Kedushat Levi — Likutim (15/16)

'La mer vit et s'enfuit, le Jourdain tourna en arrière etc.' (Psaumes 114,3). Pour comprendre le changement de langage : pourquoi de la mer est-il dit 'et elle s'enfuit' et du Jourdain 'il tourna en arrière'.

Et il y a encore à expliquer la raison pour laquelle à la mer ils dirent un cantique, tandis qu'au Jourdain ils ne dirent pas de cantique. Toutefois, voici, la chose se comprend, car il y a deux aspects dans le service de l'homme.

Premier aspect : celui qui sert ה' par l'abondance de sa contemplation et de son regard dans la grandeur du Créateur béni soit-Il, comment Il entoure et emplit tous les mondes (sovev oumemale kol almin), et [comment] tous les mondes, les anges et les âmes sont tous comme rien et comme néant devant Lui ; il approfondit sa pensée dans la saisie de Sa grandeur, et par cela il devient de ceux qui font les comptes (marei de'houchbena, les maîtres du compte [de l'âme]), pour regarder la bassesse de sa valeur, comment il est éloigné de ה' au terme de l'éloignement etc. ; et de cela tombe sur lui l'aspect de la crainte supérieure et la frayeur d'accomplir la volonté de son Créateur. Et le second aspect est l'aspect de la crainte supérieure, savoir qu'il regarde l'élévation de l'essence de ה', qui est l'Infini simple au terme de la simplicité, 'que nulle pensée ne saisit' (leit ma'hchava tefissa bei), et il est toujours attaché et lié à l'essence du Créateur béni soit-Il ; alors tombent sur lui une crainte, une frayeur et un grand effroi, l'aspect de l'annulation de l'existence (bitoul bimtsiout) au terme [de l'annulation], et il accomplit Sa volonté par la Torah, les commandements et les bonnes actions.

Il se trouve donc que son service n'est pas du fait qu'il regarde la bassesse de son propre être, car il ne ressent nullement son propre être, puisqu'il est au terme de l'annulation ; seulement, son service est selon l'aspect de l'annulation de l'existence devant l'essence du Créateur béni soit-Il.

Et c'est sur la voie de la parabole : deux serviteurs et dignitaires d'un roi, dont l'un est éloigné du roi et ne voit pas la face du roi, et néanmoins il sert le roi parce qu'il connaît la grandeur du roi et la splendeur de sa majesté, et qu'il reconnaît la bassesse de son propre être, combien il est de peu de valeur ; et de cela il s'éveille à faire la volonté du roi en tout ce que celui-ci décrète sur lui, même si cela est contraire à sa volonté et à sa nature ; néanmoins il annule sa volonté devant la volonté du roi, car il sait en lui-même ce qu'il est devant un roi puissant, grand et redoutable. Et le second serviteur, il sert le roi parce qu'il est toujours devant lui et qu'il voit l'essence du roi ; c'est pourquoi il est dans l'annulation de l'existence et dans l'absence de sentiment de son propre être.

Et il ne convient pas de dire de ce serviteur-là qu'il sert le roi du fait qu'il connaît la bassesse de son propre être et le peu de sa valeur, car voici qu'il ne ressent nullement son propre être ; c'est pourquoi il n'a pas besoin de s'abaisser ni d'annuler son être, mais même dans la plénitude de son être il fait la volonté du roi, car voici que tout son être n'est nullement ressenti chez lui, mais dans tout son être et toute sa réalité c'est l'essence du roi qui est ressentie, et dès lors il fait la volonté du roi, car il est au terme de l'annulation devant lui. Et par cela se comprend la différence entre la mer et le Jourdain : car l'ouverture de la mer des Joncs se fit par Moché, de qui il est dit 'face à face ה' à parlé etc.' (Deutéronome 5,4), savoir qu'il était toujours devant l'essence de ה' selon l'aspect de l'annulation de l'existence ; c'est pourquoi il fut en son pouvoir d'attirer aussi sur l'aspect de la mer un dévoilement de la divinité tel, selon l'aspect de la vision, que la mer aussi fut dans l'aspect de l'annulation de l'existence, et dès lors elle se fendit et fut coupée en morceaux, et les enfants d'Israël allèrent à pied sec etc.

C'est pourquoi il est écrit d'elle 'la mer vit et s'enfuit', car elle se fendit et fut coupée en morceaux, du fait qu'elle était dans l'aspect de l'annulation de son être devant l'essence de ה', que Moché attira sur elle, jusqu'à ce qu'elle s'élève devant l'essence du Créateur béni soit-Il.

Mais pour le Jourdain, il n'était pas au pouvoir de Yehochoua d'attirer sur lui un dévoilement de la divinité à ce point, selon l'aspect de la vision comme ci-dessus, mais seulement selon l'aspect de l'audition de loin ; savoir qu'il connaît et regarde la grandeur du Créateur béni soit-Il, et que par cela il regarde et reconnaît la bassesse de son propre être et le peu de sa valeur, et qu'à cause de cela il lui fallut annuler sa volonté devant la volonté du Créateur béni soit-Il ; car il ressentait son propre être, et c'est seulement parce qu'il regardait la grandeur du Créateur béni soit-Il qu'il lui fallait annuler son être. C'est pourquoi il est écrit du Jourdain (Josue 3,16) 'les eaux furent achevées, elles furent retranchées', car du fait qu'il ressentait son propre être il lui fallait annuler son être à cause du regard porte sur la grandeur du Créateur béni soit-Il.

Et pour cette raison il est dit du Jourdain 'il tourne en arrière' (Psaumes 114,3), savoir selon l'aspect de la descente et non selon l'aspect de la montée ; ce qui n'est pas le cas de la mer, qui s'éleva devant l'essence du Créateur béni soit-Il, et c'est pourquoi ils dirent un cantique à la mer, 'car Il s'est élevé souverainement' (Exode 15,1), savoir qu'elle s'éleva très haut selon l'aspect d'une montée grande et puissante devant l'essence du Créateur béni soit-Il. Et comprends.

Il est enseigné dans le Midrach : à l'heure où Moché notre maître, la paix soit sur lui, monta en haut pour recevoir la Torah, les anges du service dirent devant le Saint béni soit-Il : la Torah est précieuse et cachée auprès de Toi depuis 974 (תתקע"ד) générations, et Tu veux la donner à de la chair et du sang etc. ; [le Saint béni soit-Il] lui dit : Moché, rends-leur une réponse. Et à première vue il y a lieu de s'interroger : pourquoi les anges ont-ils parlé maintenant, lorsque Moché monta en haut ?

Voici que l'on connaît la parole de nos sages de mémoire bénie (Yoma 28b) : Avraham notre père a accompli toute la Torah entière, même le érouv tavchiline (l'institution rabbinique qui permet de préparer la veille de fête pour le Chabbat), et tous les Pères aussi ont accompli la Torah ; et force est donc que la Torah fut déjà dans le monde d'en bas. Et il y a encore à comprendre : quel est cet éloge dont les anges ont loué la Torah, qu'elle est cachée depuis 974 (תתקע"ד) générations, alors que la grandeur de la Torah est sans mesure ni terme, car 'la Torah et le Saint béni soit-Il etc. sont tout un' (orayta oukoudcha berikh hou koula 'had) ?

Et il y a encore lieu de s'étonner : qu'est-ce que le Saint béni soit-Il a dit, 'Moché, rends-leur une réponse' ? Et auparavant il faut comprendre ce que nous disons dans la Guemara, que la loi est comme celui qui dit que la Torah fut donnée le sept sivan ; et s'il en est ainsi, pourquoi disons-nous, le six sivan, 'le temps du don de notre Torah' ?

Toutefois, voici, il est écrit 'et Moché vint et raconta au peuple tout etc., et tout le peuple répondit etc. : tout ce qu'a dit ה' nous ferons etc. ; et il prit le livre de l'alliance etc., et ils dirent : tout ce qu'a dit ה' nous ferons et nous entendrons' (Exode 24,3 et 24,7). Et voici, il y a lieu de s'interroger : que signifie le terme 'et il raconta' (ויספר) ?

Pourquoi n'est-il pas dit 'et il parla' (וידבר) ? Et de même le mot 'et' (את) est superflu.

Et encore : pourquoi ont-ils d'abord dit 'nous ferons' seul, et ensuite ont-ils dit les deux, 'nous ferons et nous entendrons' ? Et il y a encore une difficulté : bien que nous trouvions dans la Guemara (Chabbat 88a) 'peuple impétueux, qui avez fait précéder votre bouche à vos oreilles', néanmoins comment l'action peut-elle se concevoir avant l'audition ?

Et avant cela il y a à expliquer ce qu'a dit l'auteur de la Haggada : 's'Il nous avait approchés devant le mont Sinaï et ne nous avait pas donné la Torah, cela nous aurait suffi'. Et à première vue il y a lieu de s'étonner : en quoi la station au mont Sinaï seule aurait-elle suffi s'Il ne nous avait pas donné la Torah ?

Toutefois, voici, il faut comprendre comment les Pères savaient accomplir la Torah avant qu'elle fut donnée. Mais voici, il est connu que, de même qu'il y a 248 (רמ"ח) membres et 365 (שס"ה) tendons matériels dans le corps de l'homme, de même il y a 248 membres et 365 tendons spirituels dans l'âme.

Et de même qu'il n'y a de vitalité pour les membres matériels que par la nourriture, le manger et le boire, de même il n'y a de vitalité pour les membres spirituels que par l'accomplissement de la Torah, car 'la Torah, le Saint béni soit-Il et Israël sont tout un'. Il se trouve donc que les âmes d'Israël ont été tirées d'une même source avec la Torah, et c'est pourquoi la vitalité des âmes n'est que dans l'accomplissement de la Torah et des commandements.

Et s'il en est ainsi, à première vue il y a lieu de s'étonner : pourquoi Israël avait-il besoin du don de la Torah et aussi de l'étudier, afin que nous sachions comment accomplir les commandements ? Voici que d'eux-mêmes ils accompliraient la Torah, car c'est là l'essentiel de la vitalité de l'âme, et il conviendrait que la nature même de son être l'attire vers la Torah et les commandements ; et de même qu'il n'est pas besoin d'enseigner aux membres matériels le manger et le boire et les autres choses qui leur sont nécessaires, car c'est là l'essentiel de la vitalité du corps et que la nature l'y attire, de même il n'aurait pas été nécessaire d'enseigner à l'âme la Torah et les commandements, car c'est là l'essentiel de sa vitalité.

Toutefois la chose se comprend : car en vérité, si l'âme n'était pas revêtue dans un corps, elle n'en aurait pas eu besoin ; mais du fait que l'âme est revêtue dans un corps et que le corps obscurcit et masque l'âme, c'est pourquoi il faut étudier la Torah, et [de là] le don de la Torah. Et pour cette raison les Pères, qui avaient le dépouillement de la matérialité (hitpachtout hagachmiout) et chez qui le corps ne masquait nullement, furent en leur pouvoir d'accomplir la Torah d'eux-mêmes, et dès lors même sans don [de la Torah], car l'âme par elle-même attire vers la Torah et les commandements comme ci-dessus.

Et selon cela se comprend ce qu'Israël a fait en faisant précéder 'nous ferons' à 'nous entendrons'. Car voici, il est dit (Proverbes 4,2) 'un bon acquis (léka'h tov) Je vous ai donné, Ma Torah, ne l'abandonnez pas'.

Et l'on connaît la différence entre la prise (leki'ha, acquisition) et le don (matana) : car la prise se fait par le moyen de quelque chose, par de l'argent ou par une autre chose, tandis que le don est gratuit. Et la chose est ainsi : car à l'heure du don de la Torah, où ils avaient le dépouillement de la matérialité et l'annulation de l'existence, des lors ils connaissaient la Torah du côté de leur âme, car c'est là l'essentiel de leur vitalité ; et cela s'appelle l'aspect de la prise, savoir qu'ils atteignirent la Torah par le moyen de quelque chose, savoir par le moyen du corps, en ce qu'il annule le corps, toute sa force et sa matérialité, et que de ce fait il atteint la Torah d'elle-même, du côté de son âme.

Et ainsi que je l'ai entendu de l'honneur de notre seigneur, notre maître et notre rabbin, notre maître le rav Dov Ber le Maggid, que le souvenir du juste soit une bénédiction pour la vie du monde à venir, son âme [est] en Éden, sur le verset (Isaie 40,31) 'et ceux qui espèrent en ה' échangeront [leur] force' : savoir qu'ils échangent leur force comme un homme qui échange une chose contre une autre ; ainsi ceux qui espèrent en ה' échangent leur force dans leur service, dans l'annulation de l'existence devant le Créateur béni soit-Il, et par cela est attirée pour eux, du Créateur béni soit-Il, la saisie de la divinité dans la Torah et les commandements ; et c'est là l'aspect de la prise. Et l'aspect du don est gratuit, savoir l'aspect du don de la Torah pour les générations, afin d'accomplir la Torah même au moment où elles n'ont pas le dépouillement de la matérialité, ce qui n'est possible que par les connaissances de la Torah que nous avons reçues à la station du mont Sinaï.

Et c'est là ce qui est enseigné (Nedarim 38a), que Moché apprenait et oubliait, jusqu'à ce qu'elle lui fut donnée en don : car ce qu'il atteignit par l'aspect de la prise mentionné ci-dessus, savoir par le dépouillement de la matérialité dans l'annulation de son être, c'était pour lui-même, car il était toujours dans l'aspect de l'annulation de l'existence [et du] dépouillement de la matérialité ; mais ce qu'il voulait attirer, la Torah pour Israël dans les générations, même au moment où elles n'auraient pas le dépouillement de la matérialité, cela requérait le don de la Torah en don gratuit.

Et voici, selon cela se comprennent l'explication et la suite du verset 'et Moché vint et raconta au peuple toutes les paroles de ה' etc.' (Exode 24,3). L'explication : 'et il raconta' (ויספר) est un terme de lumière et de clarté, c'est-à-dire qu'il attira sur le peuple une lumière et une grande clarté par la parole de ה' qu'il leur dit.

Et c'est [le sens du mot] 'et' (את), c'est-à-dire : avec la parole de ה' il attira sur eux une lumière et une grande clarté, jusqu'à ce que leur âme s'envolât et qu'ils eussent le dépouillement de la matérialité. C'est pourquoi ils dirent 'nous ferons' seul, bien qu'ils n'eussent pas entendu la Torah, car ils n'avaient pas besoin d'entendre la Torah en ce temps-là où ils avaient le dépouillement de la matérialité, puisque d'eux-mêmes ils atteignaient la Torah, dès lors que leurs corps ne masquaient pas leur âme et que du côté de leur âme il était en leur pouvoir de saisir et d'accomplir la Torah, car c'est là l'essentiel de leur vitalité, puisqu'ils jaillissent d'une même racine et d'une même source, comme ils ont dit : 'la Torah et Israël sont tout un'.

Mais ensuite, lorsqu'il est dit 'et il prit le livre de l'alliance et il [le] lut aux oreilles du peuple' (Exode 24,7), savoir que la Torah serait à eux pour les générations, même au moment où ils n'auraient pas le dépouillement de la matérialité, ils avaient besoin aussi d'entendre la Torah, savoir qu'on la leur donnerait selon l'aspect du don ; c'est pourquoi ils dirent 'nous ferons et nous entendrons'. L'explication : 'nous ferons' maintenant, puisqu'ils avaient le dépouillement de la matérialité, il était en leur pouvoir d'accomplir aussitôt toute la Torah ; et 'nous entendrons' pour les générations, afin qu'ils aient [la Torah] pour les générations, même à l'heure où il n'y aurait pas de dépouillement de la matérialité et où le corps masquerait, [en sorte] qu'ils connaissent la Torah afin de l'accomplir.

Et c'est là ce que nous disons le six sivan, 'le temps du don de notre Torah', bien qu'elle n'ait été donnée que le sept, puisque le six sivan nous avons atteint la Torah par le dépouillement de la matérialité.

Et c'est là l'explication du Midrach : à l'heure où Moché monta en haut, les anges du service dirent etc. L'explication : les anges du service ont argué que, puisque Moché est monté en haut, c'est-à-dire qu'il s'est élevé très haut jusqu'au sommet des degrés, et qu'il a fait monter avec lui aussi l'ensemble d'Israël par le dépouillement de la matérialité et l'annulation de l'existence, du fait qu'il a attiré sur eux une lumière et une grande clarté comme ci-dessus, s'il en est ainsi, pourquoi faut-il qu'ils reçoivent la Torah par un don ?

Voici que d'eux-mêmes et par eux-mêmes ils comprendront, saisiront et accompliront la Torah etc. C'est en cela que consistait l'essentiel de l'argument des anges : voici que la Torah est précieuse et cachée auprès de Toi depuis 974 (תתקע"ד) générations ; l'explication : depuis longtemps, depuis les temps anciens, la Torah est une seule racine et une seule source avec les âmes d'Israël, et s'il en est ainsi, d'eux-mêmes, du côté de la racine de leur âme, ils accompliront la Torah, car c'est là l'essentiel de leur vitalité.

Car si la Torah avait été une chose entièrement nouvelle, alors ils auraient bien eu besoin d'un don ; mais puisque la Torah est depuis longtemps une seule racine et une seule source avec les âmes d'Israël, car 'elle est cachée etc.', et que 'la Torah et Israël sont tout un', et que maintenant ils ont le dépouillement de la matérialité, s'il en est ainsi, pourquoi ont-ils besoin du don de la Torah ? Le Saint béni soit-Il lui dit : Moché, rends-leur [réponse].

L'explication : maintenant que l'ensemble des âmes d'Israël s'est élevé par Moché, qui est composé des six cent mille âmes d'Israël, [et qu']ils ont le dépouillement de la matérialité, ils disent bien qu'ils n'ont pas besoin du don de la Torah, car d'eux-mêmes il est en leur pouvoir de l'accomplir. Mais lorsque Israël reviendra de cette élévation, savoir dans les générations, au moment où il n'y aura pas de dépouillement de la matérialité, où les corps masqueront leur âme et où il ne sera pas en leur pouvoir de saisir [ni] d'accomplir la Torah d'eux-mêmes et par eux-mêmes, mais seulement par la réception et les connaissances de la Torah par un don.

Et c'est là l'explication de 'Moché, rends' (החזיר, fais revenir), c'est-à-dire : l'ensemble des âmes d'Israël, qui est l'aspect de Moché, lorsqu'elles reviendront de cette élévation, se revêtiront dans des corps et n'auront pas le dépouillement de la matérialité, cela même est pour eux la réponse : qu'ils ont besoin de recevoir la Torah par un don. Et comprends.