Kedushat Levi — Deuteronomy, Ki Tavo

'Tu as fait dire à ה' aujourd'hui, etc.' (Deutéronome 26,17). Le principe est le suivant : l'abondance qui vient du Créateur, béni soit-Il, est appelée 'parole' (dibour), comme il est dit (Psaumes 33,6) : 'Par la parole de ה' les cieux ont été faits.' Et lorsque Israël se trouve à un degré élevé, alors, pour ainsi dire, Israël provoque la parole chez le Saint, béni soit-Il, pour qu'Il répande sur eux des bienfaits.

Car si, à Dieu ne plaise, il n'en est pas ainsi, il est dit (Exode 15,11) : 'Qui est comme Toi parmi les puissants (elim)', et nos maîtres ont interprété (Guitin 56b) : 'parmi les muets (ilmim)', etc. Et c'est l'allusion de 'tu as fait dire à ה' aujourd'hui' : c'est toi qui provoques aujourd'hui la parole chez le Saint, béni soit-Il, pour qu'Il répande une abondance de bien sur Israël ; et cela lorsque Israël est à un degré élevé, dans l'aspect de 'aujourd'hui', c'est-à-dire que chaque jour soit à leurs yeux comme neuf.

'Et ה' t'a fait dire aujourd'hui d'être pour Lui un peuple particulier, etc., et de te placer au-dessus de toutes les nations qu'Il a faites, pour la louange, pour le renom et pour la splendeur' (Deutéronome 26,18-19). Or, dans l'explication du verset, les mots 'qu'Il a faites' ne se rattachent pas à ce qui précède, non plus que les mots 'pour le renom' placés ainsi en tête.

Cela s'expliquera par la voie suivante, s'agissant des mots 'toutes les nations' ; et il convenait de rappeler ici la parole de nos sages, de mémoire bénie (Sanhédrin 99a) : 'À l'endroit où se tiennent les maîtres du repentir (baalei techouva, ceux qui sont revenus vers Dieu après avoir fauté), les justes parfaits ne peuvent se tenir', etc. On expliquera aussi une autre parole de nos sages, de mémoire bénie (Yoma 86b) : 'Grand est le repentir, car les fautes volontaires deviennent pour lui comme des mérites.' Car il existe deux sortes de serviteurs.

L'un voit constamment la face de la royauté et la sert. L'autre ne voit pas constamment la face de la royauté, mais il s'éveille de lui-même à servir la royauté, et il ne demande pas au roi les besoins qui le concernent lui-même ; sa seule demande est de pouvoir Le servir.

Or celui qui Le sert ainsi, sans demander ce qui touche à ses propres besoins, sa demande étant seulement de Le servir sans cesse, se détourne de toutes ses affaires et asservit son âme à ה'. C'est ce que vise le verset (Psaumes 102,1) : 'Prière du pauvre lorsqu'il défaille (ki yaatof)', c'est-à-dire : cette prière qui est pour son propre besoin, à savoir pour le pauvre qui a besoin de subsistance, 'ki yaatof' est un terme de retardement, il la remet à plus tard et ne la demande pas ; seulement 'devant ה' il répand sa plainte', c'est-à-dire qu'il puisse se tenir constamment devant ה' et Le servir.

Bien qu'il ait le souci de la subsistance, il asservit malgré tout son âme à ה'. Alors le Saint, béni soit-Il, en éprouve un grand plaisir et dit : 'Voyez, un homme rempli de fautes à ce point, son cœur s'est empli d'une chose aussi grande que de Me servir, et il se réjouit tant dans Mon service.' Et c'est ce qu'ils ont dit : 'À l'endroit où se tiennent les maîtres du repentir, les justes parfaits ne peuvent se tenir', car des maîtres du repentir le Saint, béni soit-Il, tire un grand plaisir : cet homme est un ignorant, jusqu'à présent il a marché dans les voies de l'insensé, et voici que maintenant il s'enflamme ainsi pour le service de ה'.

C'est pourquoi 'grand est le repentir, car les fautes volontaires deviennent pour lui comme des mérites' : en raison de la grandeur du plaisir du Créateur, béni soit-Il, Il fait de ses fautes volontaires des mérites. Et lorsque le Saint, béni soit-Il, considère Israël et les nations et voit que les nations ne Le servent pas, le Saint, béni soit-Il, se glorifie grandement en Israël et dit : toutes les soixante-dix nations sont des insensés et des sots, et Israël, le Nom l'a choisi pour Lui.

Et c'est ce qui est dit : 'Et ה' t'a fait dire aujourd'hui d'être pour Lui un peuple particulier, etc., au-dessus de toutes les nations qu'Il a faites.' Si tu demandes : pourquoi les a-t-Il créées ? À cela il est dit qu'Il a créé les nations 'pour le renom, pour la splendeur et pour la louange', afin de pouvoir se glorifier en Israël.

Or la glorification est un vêtement : le Nom, béni soit-Il, se revêt de la splendeur (tifeeret), et la splendeur est désignée par le terme de vêtement, comme il est dit (Exode 28,2) : 'Tu feras des vêtements de sainteté pour le renom et pour la splendeur.' Et c'est le sens de 'Il comprimera nos fautes' (Michee 7,19), c'est-à-dire du langage de 'des agneaux (kevassim) pour tes vêtements' (Proverbes 27,26), à savoir la splendeur : cela signifie qu'Il se glorifie avec les fautes, en disant : un homme chargé d'une telle faute Me sert ! Il se trouve ainsi que le Saint, béni soit-Il, se glorifie avec les fautes.

Et c'est 'Il comprimera nos fautes', car la splendeur est désignée par le terme de vêtement, le Saint, béni soit-Il, se revêtant de cette splendeur-là. Et c'est le sens de 'Il fait passer les premières, les premières' (Roch Hachana 17a) : cela signifie que, pour ce pécheur, le Saint, béni soit-Il, fait passer les fautes les premières, les premières.

Et la raison en est que telle est la mesure, c'est-à-dire le vêtement, à savoir la glorification par laquelle le Saint, béni soit-Il, se glorifie avec nos fautes ; c'est-à-dire que telle est la mesure de tifeeret, par laquelle le Saint, béni soit-Il, se glorifie avec nos fautes, et c'est pourquoi Il fait passer les premières, les premières. Amen.

Ou bien on expliquera : 'Et ה' t'a fait dire, etc. ... et pour que tu sois un peuple saint, comme Il l'a dit' (Deutéronome 26,19). Le principe est que la parole qui sort de la bouche du Saint, béni soit-Il, n'est que bonté ('hessed) sur les mondes.

Et en vérité, la parole, tant qu'elle est attachée au Saint, béni soit-Il, est une grande bonté ; mais lorsque la parole se déploie hors de la bouche du Saint, béni soit-Il, alors la bonté se contracte selon ce que les mondes peuvent recevoir, chacun selon son aspect. Mais en vérité, l'homme qui est constamment attaché au Saint, béni soit-Il, celui-là peut recevoir la bonté telle qu'elle est lorsqu'elle est attachée au Saint, béni soit-Il.

Et c'est le sens de 'un peuple saint, comme Il l'a dit' : tel que la parole est attachée au Saint, béni soit-Il.

'Tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah, bien clairement (baér héitev)' (Deutéronome 27,8). Vois Rachi, de mémoire bénie : 'bien clairement', en soixante-dix langues.

Et il faut comprendre ce qui a été ordonné ici, d'écrire la Torah en soixante-dix langues. Cela s'expliquera d'après le commentaire de Rachi, de mémoire bénie, sur la Genèse (Genèse 1,1), etc. : 'afin qu'ils ne disent pas', etc., 'ils leur disent : toute la terre', etc., 'et par Sa volonté elle leur a été ôtée et nous a été donnée'.

Le sens simple est le suivant : puisque Israël a reçu la Torah, c'est pour cela qu'Il nous a donné le pays. Et c'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit de dresser des pierres et d'y écrire la Torah en soixante-dix langues lors de leur entrée dans le pays, afin de montrer à toutes les nations que c'est pour cela qu'Israël prend le pays : parce que toutes les nations n'ont pas accepté la Torah, tandis qu'Israël seul l'a acceptée ; c'est pourquoi Israël prendra la terre d'Israël.

'Moché et les prêtres, les lévites, parlèrent, etc. : en ce jour tu es devenu un peuple, etc.' (Deutéronome 27,9). Rachi explique : chaque jour ils seront à tes yeux comme neufs.

Et par quel moyen ? Parce que tu crois qu'à chaque souffle tu reçois une vitalité nouvelle ; s'il en est ainsi, tu es une créature nouvelle.

Et s'il en est ainsi, tu mériteras, par cette foi, d'entendre chaque jour la station du mont Sinaï. Et puisque tu entendras la station du mont Sinaï, c'est ce qui est dit : 'et tu écouteras la voix de ה' ton Dieu' ; car sans cela tu n'écoutes pas la voix de ה', mais seulement des paroles de Torah.

Mais lorsque tu mérites d'entendre à chaque instant la station du mont Sinaï, tu mérites d'entendre la voix elle-même de ה' ton Dieu.

'Et il arrivera, si tu écoutes bien la voix de ה' ton Dieu' (Deutéronome 28,1). Cela s'expliquera d'après la parole de nos sages, de mémoire bénie (Haguiga 15a) : chaque jour une voix céleste (bat kol, écho venu d'en haut) sort du mont Horev et proclame : 'Revenez, fils rebelles.' Et en vérité, tout homme d'Israël mérite, selon son degré, d'entendre cette voix, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie : 'Bien que lui-même ne voie pas, son mazal (sa racine d'âme dans les mondes d'en haut) voit.' Et de cette voix vient l'éveil au repentir pour tout homme d'Israël, chaque jour.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie : 'à l'exception d'Aher' ; c'est-à-dire qu'Aher (Elicha ben Avouya, le sage devenu apostat), cette voix ne l'éveille pas à revenir en repentir ; seulement, s'il s'éveille de lui-même à revenir en repentir, on le recevra. Mais cette voix ne l'éveille pas à revenir en repentir, car il était en haut et il n'est pas revenu ; c'est pourquoi il lui faut s'éveiller de lui-même au repentir.

Mais tout Israël, 'à l'exception', etc., cette voix l'éveille à revenir en repentir. Et c'est 'et il arrivera (vehaya) si' : 'vehaya' est un terme de joie. 'Si tu écoutes bien la voix de ה' ton Dieu', c'est-à-dire la voix d'en haut qui se fait entendre chaque jour, à savoir la bat kol mentionnée ci-dessus, qui proclame chaque jour de revenir en repentir.

'Par un seul chemin ils sortiront contre toi, et par sept chemins ils fuiront devant toi' (Deutéronome 28,7). Le principe est le suivant : Israël, peuple saint, possède la crainte de ה' et l'amour de ה' et la glorification du Créateur, béni soit-Il ; et de même il possède toutes les sept mesures (middot, les sept attributs du service) envers le Créateur, béni soit-Il, afin qu'une bonne abondance soit donnée à Israël, du fait qu'il possède toutes ces mesures envers le Créateur, béni soit-Il.

Et de même, en face de cela, il existe une crainte extérieure, de même un amour extérieur et les autres mesures. Et la différence est celle-ci : dans la sainteté, toutes les mesures peuvent se trouver ensemble dans une unité simple ; mais, que le Miséricordieux nous en préserve, du côté des forces extérieures (les kelipot, 'écorces', forces impures), les sept mesures ne peuvent se trouver ensemble : puisqu'il y a la crainte, l'amour ne peut se trouver avec elle, et de même pour les autres mesures.

Mais dans la sainteté, on peut servir avec toutes les mesures ensemble, dans une unité simple. Et c'est l'allusion de 'par un seul chemin ils sortiront contre toi' : car les forces extérieures n'ont qu'une seule mesure, soit l'amour, soit la crainte, soit une autre des sept mesures, mais elles ne peuvent avoir les sept mesures ensemble.

Mais toi, qui es dans la sainteté, tu peux servir le Créateur, béni soit-Il, dans la sainteté, avec les sept mesures ensemble. Et c'est l'allusion : le chemin par lequel l'ennemi peut venir sur toi, il ne le peut que par une seule mesure, tandis que toi tu possèdes les sept mesures, c'est pourquoi 'ils fuiront devant toi'.

Et c'est 'et par sept chemins ils fuiront devant toi'.

'ה' ordonnera avec toi la bénédiction dans tes greniers (be-assaméikha)' (Deutéronome 28,8). Car le principe est le suivant : il arrive que le Créateur, béni soit-Il, répande des bienfaits, car Sa voie est d'avoir pitié de Son peuple Israël et de répandre bienfaits et bénédictions sur Son peuple Israël ; et cette abondance est une abondance dévoilée, qui apparaît bonne.

Et il arrive que le Créateur, béni soit-Il, répande des bienfaits sur le peuple saint par l'éveil de ceux d'en bas ; et la bonne abondance répandue par le Créateur, béni soit-Il, par l'éveil de ceux d'en bas, cette abondance-là est revêtue d'un vêtement et paraît d'abord non bonne, et ce n'est qu'ensuite que vient le bien ; il se trouve donc que le bien y est caché. Et c'est 'ה' ordonnera avec toi la bénédiction' : celle qui est répandue par ta force, en raison de ton éveil ; et c'est 'avec toi la bénédiction', la bénédiction répandue depuis toi en raison de ton éveil ; cette bénédiction est 'dans tes greniers (be-assaméikha)', chose dérobée (samouy) à l'œil, c'est-à-dire que le bien est caché et enfoui, comme lors de la ligature d'Its'hak.

'ה' t'ouvrira Son bon trésor, les cieux' (Deutéronome 28,12). Le principe s'expliquera d'après la parole de nos sages, de mémoire bénie (Bava Batra 75b) : les anges de service diront un jour 'Saint !' devant les justes ; il se trouve donc que les justes méritent plus que les cieux.

Et c'est 'ה' t'ouvrira Son bon trésor, les cieux', c'est-à-dire : ce bien qui se trouve auprès des cieux est un trésor, c'est-à-dire fermé et caché ; celui-là, le Saint, béni soit-Il, te l'ouvrira, car tu auras un degré plus grand que les cieux.

Ou bien on expliquera : 'ה' t'ouvrira Son bon trésor' (Deutéronome 28,12), d'après ce que nous disons dans la Guemara (Berakhot 33b) : le Saint, béni soit-Il, n'a dans Son monde que les quatre coudées de la crainte du Ciel. Le principe est que d'abord vient à l'homme la crainte, et après la crainte vient le plaisir (taanoug, la délectation spirituelle), et le plaisir est enfoui dans la crainte.

Car si le plaisir venait en premier, le service ne compterait pour rien, puisqu'il n'y aurait aucun service issu du libre choix, mais seulement à cause du plaisir. C'est pourquoi le plaisir doit être dissimulé et enfoui, et l'homme doit seulement peiner dans la crainte de ה' tous ses jours, et ensuite il atteint le plaisir.

Et c'est l'allusion du verset (Isaie 33,6) : 'la crainte de ה', c'est son trésor', car on appelle 'trésor' une chose dissimulée et enfouie, puisqu'à l'intérieur de la crainte est enfoui le plaisir. Et c'est 'ה' t'ouvrira Son bon trésor', c'est-à-dire : ה' t'ouvrira le bien enfoui dans le trésor qu'est la crainte de ה', après que tu auras servi le Créateur avec crainte.

Et c'est pourquoi le verset conclut : 'pour donner la pluie de ta terre en son temps' ; car il arrive que le Créateur, béni soit-Il, répande des bienfaits et qu'ils soient dévoilés, et il arrive que le Créateur, béni soit-Il, répande des bienfaits et qu'ils soient cachés et revêtus d'une mesure qui n'est pas bonne, comme lors de la ligature d'Its'hak. Mais lorsque le Saint, béni soit-Il, répand sur Israël des bienfaits dévoilés, alors ils sont répandus dans la mesure qui leur convient.

Et c'est 'la pluie de ta terre en son temps', dans la mesure qui convient. Il se trouve donc qu'il faut d'abord le service, et ensuite vient le plaisir.

Et c'est 'souviens-toi (zakhor)' et 'garde (chamor)' : 'souviens-toi' fait allusion au service, et le plaisir est indiqué par 'garde'.

'Tu seras à la tête et non à la queue, tu seras en haut et tu ne seras pas en bas' (Deutéronome 28,13). À première vue, les mots 'et non à la queue', de même que les mots 'et tu ne seras pas en bas', sont superflus.

Et voici ce qui apparaît : il existe trois mondes, le monde de la pensée, le monde de la parole et le monde de l'action, et le Saint, béni soit-Il, les fait tous vivre. Or la tête du monde de l'action coïncide avec la fin du monde de la parole, et la tête du monde de la parole coïncide avec la fin du monde de la pensée, et quant à la tête du monde de la pensée, il n'y a rien au-dessus d'elle.

Et c'est l'allusion de 'tu seras à la tête', etc., 'tu seras en haut', c'est-à-dire que tu seras attaché à la tête du monde de la pensée, au-dessus de laquelle il n'y a rien. Et c'est l'allusion, dans le verset cité ci-dessus, de 'et non à la queue' ; car lorsque l'homme est attaché à la tête du monde de la parole, il est alors attaché à la fin du monde de la pensée ; et de même, lorsqu'il est attaché à la tête du monde de l'action, il est alors à la fin du monde de la parole ; mais lorsque l'homme est attaché à la tête du monde de la pensée, il n'y a là aucune fin du tout.