Kedushat Levi — Deuteronomy, Shoftim

'Des juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes' etc., 'et ils jugeront le peuple d'un jugement juste' (Deutéronome 16,18). Car voici, le Saint, béni soit-Il, juge l'assemblée d'Israël lorsque vient le jour du jugement, dans la grandeur de Ses miséricordes et de Ses bontés (hassadim - les bontés divines).

Mais il faut un éveil d'en bas (itarouta dilta'ta) pour éveiller la mesure de la compassion en haut. Et par quoi cette mesure de bonté ('hessed) est-elle éveillée ?

Lorsque nous, en bas, nous nous conduisons avec bonté et plaidons le mérite de chaque homme d'Israël, pour le juger dans le sens favorable ; alors, par cela, d'en haut aussi cette mesure s'éveille, et l'on plaide des bontés (hassadim) et pour lui et pour toute la descendance d'Israël. S'il en est ainsi, l'homme éveille, par son acte d'en bas, la porte d'en haut, afin d'ouvrir les portes de la bonté et de déverser la bénédiction sur toute la descendance d'Israël.

Et c'est là 'des juges et des officiers tu te donneras dans toutes tes portes' : c'est-à-dire que toi-même tu régleras et prépareras le jugement d'en haut par 'tes portes', à savoir les portes qui sont tiennes, que tu fais et que tu éveilles par tes actes. Et c'est là 'et ils jugeront le peuple d'un jugement juste' : c'est-à-dire que chaque homme s'instruira lui-même à se conduire de manière à juger le peuple d'un jugement juste, à plaider la justice et le mérite pour toute la descendance d'Israël ; et alors l'homme éveille la porte d'en haut, et par cela il sort acquitté dans le jugement d'en haut, car à la mesure dont l'homme mesure, on mesure pour lui.

'Tu ne dresseras pas pour toi de stèle' (Deutéronome 16,22). Il apparaît de l'expliquer d'après ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Avot 4,21) : 'Prépare-toi dans le vestibule afin d'entrer dans la salle du festin' ; car ce monde-ci est une préparation au monde à venir, et ce que l'homme mange et boit, c'est afin d'être sain et fort pour le service du Nom, béni soit-Il, et non pour sa propre jouissance, à Dieu ne plaise.

Et voici, ce que l'homme mange et dont il jouit dans ce monde-ci est appelé 'pour toi' (לך), selon le propos de nos sages, de mémoire bénie (Pessahim 68b) : 'sa moitié pour vous'. Et c'est là l'allusion : 'tu ne dresseras pas pour toi', c'est-à-dire les jouissances de ce monde-ci, qui sont appelées 'pour toi' (לך) ; 'de stèle' (מצבה), c'est-à-dire une station et un état (מעמד ומצבה) durables : elles ne sont qu'une préparation au monde à venir.

'au soleil ou à la lune, ce que Je n'ai pas ordonné' (Deutéronome 17,3). Vois Rachi : 'ce que Je n'ai pas ordonné' - de les servir.

Et de même les soixante-douze (ע"ב) anciens ont modifié ce verset pour le roi Ptolémée, lorsqu'ils lui ont traduit la Torah. Et voici ce qu'il apparaît : nous trouvons dans la Torah que l'on s'est prosterné devant un juste, comme Ovadia devant Eliyahou, car les justes possèdent la Torah de ה' ; et nous trouvons que le Saint, béni soit-Il, a appelé Yaakov notre père 'El' (Meguila 18a), c'est-à-dire que, parce qu'il a accompli toute la Torah, il était dans l'aspect (behina - degré, modalité) de 'El'.

De même, tous les justes, en raison de l'ordre de la Torah, possèdent cet aspect, et il est permis de se prosterner devant eux. Mais le soleil et la lune, qui n'ont pas l'ordre de Sa sainte Torah, il est interdit de se prosterner devant eux.

Et c'est là 'au soleil ou à la lune, ce que Je n'ai pas ordonné' : c'est-à-dire qu'ils n'ont pas Mon ordre, à savoir la Torah qui a été donnée à Israël.

'Les prémices de la tonte de ton petit bétail, tu le lui donneras' (Deutéronome 18,4). Car voici, le roi David a dit (I Chroniques 29,11) : 'À Toi, ה', la grandeur et la puissance'.

Or la grandeur (gedoula) fait allusion à la mesure de l'amour. Et la puissance (guevoura) est la mesure de la crainte, par laquelle l'homme craint devant Lui, béni soit-Il.

Et de même la mesure de la splendeur (tiferet), et de même la mesure de la victoire (netsa'h), et de même la mesure de la majesté (hod). Et de même la mesure de l'attachement, qui est l'adhésion (devekout) à Lui, béni soit-Il, et de même la mesure de la royauté (malkhout), par laquelle nous Le faisons régner sur nous, béni soit-Il.

Le roi David a ainsi compté les sept mesures, et toutes sont incluses dans les trois premières mesures, car toutes sont incluses dans le Néant (אי"ן), et c'est du Néant (אי"ן) que viennent les aspects de l'Être (יש). Et il y a encore une mesure qui est intermédiaire entre la cause et l'effet, et c'est elle qui relie le Néant (אי"ן) à l'Être (יש) : c'est la connaissance (daat), qui joint l'Être au Néant.

S'il en est ainsi, il y a trois mesures, et du sein de ces trois mesures sortent les sept mesures, et le tout fait dix mesures : les trois premières et les sept dernières. Et c'est là l'aspect de 'la tonte' (ג"ז), où le trois (ג') est séparé du sept (ז') : le trois fait allusion aux trois premières, qui vont ensemble, et le sept fait allusion aux sept mesures.

Et voici, toutes dépendent de la mesure de la crainte, qui est le commencement, comme il est écrit (Psaumes 111,10) : 'le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Nom'. Et c'est là 'les prémices de la tonte (ג"ז) de ton petit bétail, tu le lui donneras'.

Ou bien l'on peut dire que le commencement, parmi les sept mesures qui sortent des trois mesures, est l'amour et la bonté ('hessed), qui est la grandeur (gedoula), premier aspect des sept mesures, et c'est elle le commencement. Et voici, le kohen (prêtre) est un char (merkava) pour la bonté, car il est du côté droit.

Et c'est là 'les prémices de la tonte (ג"ז) de ton petit bétail' : c'est-à-dire qu'elles sortent des trois mesures, le commencement étant la bonté. 'Tu donneras' : à savoir au kohen, qui est un char pour cette mesure.

'Tu seras intègre avec ה' ton Elokim' (Deutéronome 18,13). Le principe est que le Créateur, béni soit-Il, a pour voie de faire du bien, et en particulier à Israël, le peuple qui Lui est proche, eux qui sont appelés fils du Lieu (fils de Dieu) ; et certainement le père comble le manque et le désir de son fils avant même qu'il n'en ait besoin.

Et certainement, l'homme qui a une telle foi dans le Créateur, assurément Il comble son manque. Et c'est là l'allusion : 'tu seras intègre' avec ה' - c'est-à-dire lorsque tu es dans cet aspect, l'aspect de la perfection, que tu as foi dans le Créateur, béni soit-Il, qu'assurément Il comblera ton manque, alors tu sauras qu'assurément tu es avec ה' ton Elokim, qu'assurément ה' est avec toi.

'Tu prépareras pour toi le chemin et tu diviseras en trois le territoire de ton pays' (Deutéronome 19,3). Le principe : quant au Nom, béni soit-Il, 'aucune pensée ne Le saisit' etc. ; seulement, Il S'est contracté Lui-même (tsimtsoum) dans la mesure d'Avraham, pour faire la bonté ('hessed), et de même dans la mesure d'Yitshak, pour que l'on craigne devant Lui, et de même dans la mesure de Yaakov, pour faire miséricorde ; et par cela, pour ainsi dire, une limite, un territoire (guevoul) s'est fait, et par là cette terre est tienne.

Et c'est là 'tu prépareras pour toi le chemin' : par cela tu prépareras pour toi le chemin pour atteindre ה' par Ses mesures ; et par cela 'tu diviseras en trois le territoire', et aussi par cela il est 'ton pays'.