Kedushat Levi — Deuteronomy, Vaetchanan (3/3)

Autre explication : 'Écoute Israël, ה' notre Dieu, ה' est un' (Deutéronome 6,4). Car l'homme, dans toutes ses actions, peut s'attacher à la crainte de ה', selon ce que nous disons : 'dans toutes tes voies connais-Le' (Proverbes 3,6) ; et il peut atteindre l'unité du Créateur, béni soit-Il, à partir de toutes ses actions, lorsqu'il fait tout selon la Torah.

Et par là s'expliquera pourquoi nous disons 'Écoute Israël' : n'est-ce pas Moché qui a dit cela à Israël, 'Écoute Israël', et nous, nous aurions dû dire seulement 'ה' notre Dieu, ה' est un' ? Et par là s'explique 'Écoute Israël', c'est-à-dire : tu peux entendre et atteindre l'unité du Créateur à partir de toute ton action - tu atteins 'ה' notre Dieu, ה' est un', l'unité du Créateur, béni soit-Il.

Autre explication : 'Écoute Israël, ה' notre Dieu'. Le principe est que le Nom, béni soit-Il, est l'unité simple (ahdout ha-pachout, l'unité absolument sans composition) ; mais en vérité, quant à l'aspect (behina) du service qu'on Lui rend, béni soit-Il, il y a une différence : il en est qui Le servent par la mida (mesure, attribut) de l'amour, et un autre Le sert par la mida de la crainte, et un autre par les aspects du Tiferet (la beauté, sefira médiane), et de même dans les autres midot, qui ne sont pas égales.

Et c'est là l'allusion : le nom הוי"ה (permutation des lettres du Nom, écrite ainsi pour ne pas le prononcer), béni soit-Il, est le nom de Son essence, tandis que le nom Elokim fait allusion aux aspects du service qu'on Lui rend, béni soit-Il. Et c'est ce que Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), de mémoire bénie, a expliqué en plusieurs endroits : le nom Elokim est un terme au pluriel, car en vérité, dans le service qu'on Lui rend, il y a de nombreux aspects, comme ci-dessus.

Et en vérité, l'homme, dans chaque mida par laquelle il sert le Créateur, béni soit-Il, doit s'attacher au nom הוי"ה, béni soit-Il, qui indique la mida de l'unité simple. Et c'est là l'allusion du verset 'et vous qui êtes attachés à ה' votre Dieu' (Deutéronome 4,4), c'est-à-dire que vous devez vous attacher à ה' votre Dieu : à savoir que chacun, selon son service, doit tout attacher à ה' qui est l'unité simple ; bien que les services soient divisés, il faut tout attacher à ה', comme ci-dessus.

Et c'est là l'allusion de 'ה' notre Dieu'. ה' : c'est ce qui indique Son essence, béni soit-Il, laquelle est l'unité simple. 'Notre Dieu' (Elokenou) : c'est ce par quoi nous Le servons, béni soit-Il. Et en vérité il y a en cela de nombreux aspects, mais nous devons attacher tout notre service à Lui, béni soit-Il ; et c'est là 'ה' est un' : il faut s'attacher à ה', qui indique Son unité, béni soit Son nom.

'Et vous avez dit : voici, il nous a montré, etc. ; aujourd'hui nous avons vu que Elokim parle à l'homme et qu'il vit ; et maintenant, pourquoi mourrions-nous, etc.' (Deutéronome 5,20-21). La difficulté est évidente : car voici, ils ont d'abord dit qu'ils avaient vu que Elokim parle à l'homme et qu'il vit, et ensuite ils ont dit qu'ils craignaient de mourir s'ils entendaient la voix.

Et ce qui apparaît, c'est ce qui est expliqué dans le saint Zohar, dans la paracha Pinhas : Rabbi Pinhas ben Yair a dit que chez les nations du monde le corps ne se meut pas de lui-même lorsque l'un d'eux dit une parole, car il n'y a pas en lui d'esprit de vie, etc., de sainteté ; ce qui n'est pas le cas chez Israël : lorsqu'il dit une parole de sainteté, s'éveille en lui un esprit de vie (roua'h haïm), un esprit de pureté et de sainteté qui est en lui. C'est pourquoi, lorsqu'il mentionne une parole de sainteté, alors l'esprit de pureté et de sainteté le met en mouvement, en s'attachant à sa racine ; vois là.

Et pour cette raison, si le Nom, béni soit-Il, parlait avec les nations du monde, les idolâtres (ovdei avoda zara) supporteraient la parole sans aucune frayeur, car ils sont comme du bois et des pierres, en qui il n'y a aucun point de sainteté pour que tombe sur eux la frayeur des paroles du Elokim vivant. Ce qui n'est pas le cas lorsqu'Il parle avec Israël : dès l'instant où Il a commencé à parler avec eux, s'est éveillé en leur sein un embrasement (hitlahavout, ferveur ardente) de feu brûlant, du fait de la sainteté qui est en eux ; et alors, par l'intensité de l'embrasement, ils ont craint que leur âme ne sorte.

Et voici, les Tossafot ont écrit sur l'objection qu'ils ont soulevée : nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Avoda Zara 3a) sur 'ce sont les mitsvot que l'homme (האדם) accomplira, etc.' (Lévitique 18,5) - même un non-Juif qui s'occupe de Torah ; or nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Baba Metsia 114b) : 'vous, vous êtes appelés adam (homme), et les nations du monde ne sont pas appelées adam'. Et ils ont conclu que 'ha-adam' (האדם, avec l'article) désigne même un non-Juif, ce qui n'est pas le cas de 'adam' (אדם) sans le hei : un non-Juif n'est pas ainsi appelé.

Et c'est là ce qui est dit ici, 'aujourd'hui nous avons vu que (כי) Il parle', c'est-à-dire - selon le propos de nos sages, de mémoire bénie, que 'ki' (כי) sert aussi au sens de 'si' - : s'Il parlait avec 'ha-adam' (האדם), terme par lequel les nations du monde aussi sont appelées, alors 'et il vit', parce qu'il n'y a pas en elles d'embrasement. 'Et maintenant, pourquoi mourrions-nous' : c'est-à-dire, ce qui n'est pas le cas pour nous - il pourrait facilement dire 'car ce grand feu nous dévorera', puisque nous avons un grand feu lorsque nous entendons les paroles de notre Dieu ; 'car qui est-il, tout être de chair, qui ait entendu la voix du Elokim vivant parlant du milieu du feu' (Deutéronome 5,23), c'est-à-dire qu'Il parle et qu'on l'entende parler du milieu du feu, l'esprit de Elokim étant en lui dans l'embrasement comme en moi, 'et qu'il vive' - car par l'intensité de l'embrasement il peut en venir à un tel épuisement que son âme sorte, par l'intensité de l'attachement (devekout).

'Et tu garderas le commandement, les décrets et les lois que je t'ordonne aujourd'hui, pour les accomplir ; et il arrivera, ekev (en conséquence de ce) que vous écouterez, etc.' (Deutéronome 7,11-12). Et à première vue il est difficile de savoir quel est le lien de contiguïté de ces deux passages l'un à l'autre.

Et de plus, que signifie le terme 'tichméoun' (תשמעון, vous écouterez), qui semble impliquer une contrainte ? Mais il est connu, dans les écrits de l'Ari zal (Rabbi Its'hak Louria Achkénazi, de mémoire bénie pour la vie du monde à venir), à propos des guilgoulim (les transmigrations de l'âme dans des corps successifs), que l'homme doit revenir plusieurs fois jusqu'à ce qu'il répare ses mauvaises actions.

Et c'est à cela que visent ces versets : 'et tu garderas les décrets ... aujourd'hui pour les accomplir', c'est-à-dire, le bon conseil est devant toi : que tu prennes garde d'accomplir les décrets et les lois du premier coup, afin de ne pas avoir besoin de venir en guilgoul. Et c'est là 'et il arrivera, ekev, que vous écouterez' - et il est connu que 'ekev' (עקב, le talon) est un terme désignant la fin - c'est-à-dire : n'est-il pas vrai que la fin sera que tu seras contraint d'écouter, et que tu devras venir pour cela en guilgoulim, jusqu'à ce qu'à la fin des guilgoulim tu réparés tes actions ?

Aussi le conseil qui t'est donné est qu'il vaudrait bien mieux garder aujourd'hui, immédiatement, pour que tu n'aies pas besoin des guilgoulim. Et par là il est juste d'expliquer le propos de nos sages, de mémoire bénie (Erouvin 13b) : 'il est bon pour l'homme de ne pas avoir été créé, etc., et maintenant qu'il a été créé, qu'il examine ses actions' - à savoir qu'il est meilleur de ne pas avoir été créé que d'avoir été créé, c'est-à-dire que d'avoir besoin de venir en guilgoulim ; 'et maintenant qu'il a été créé, qu'il examine ses actions', que ses actions soient réparées, afin qu'il n'ait pas besoin de venir en guilgoulim.

Et par là il apparaît qu'on peut expliquer le commentaire du Midrach sur le verset 'et il arrivera, ekev', et voici son langage : 'Halakha : un homme d'Israël qui possède une menora (chandelier) faite de pièces détachables, qu'en est-il de la déplacer le Chabat ?' - et il conclut qu'il est permis de la déplacer le Chabat. Voici, ce Midrach est caché à l'œil de tout vivant quant à le comprendre : quel rapport ceci à-t-il avec 'ekev tichméoun' ?

Toutefois, voici, connue est la controverse entre les kabbalistes et les investigateurs du divin (les philosophes) au sujet de l'homme qui a passé par plusieurs guilgoulim : dans quel corps sera-t-il renouvelé ? Car l'avis des kabbalistes est : dans le premier corps ; et l'avis des investigateurs : dans le dernier corps.

Et il m'apparaît une voie moyenne. Car voici, il est connu que les 248 (רמ"ח) mitsvot positives correspondent aux 248 membres, et que les 365 (שס"ה) interdictions correspondent aux 365 tendons, et que chaque membre correspond à une mitsva particulière ; et comme est connu le propos de nos sages, de mémoire bénie (Yoma 28b), qu'Avraham notre père, paix sur lui, a accompli même les érouvei tehoumin (l'eirouv qui étend la limite de déplacement du Chabat), ce qui est antérieur au don de la Torah - toutefois, par là saisie de ses membres il saisissait toute la Torah entière.

Il se trouve donc que lorsque l'homme accomplit toute la Torah entière, il répare et parachieve tout l'édifice de son corps en ses 248 membres et ses 365 tendons ; et lorsqu'il porte atteinte à quelque mitsva, alors il porte atteinte et abîme ce membre qui correspond à cette mitsva, et il lui manque un membre. C'est pourquoi cet homme qui porte atteinte à une mitsva positive ou à une interdiction se porte atteinte à lui-même et s'abîme, et se rend privé du membre qui correspond à cette mitsva à laquelle il a porte atteinte ; et il doit venir en de nombreux guilgoulim jusqu'à ce qu'il répare toutes les mitsvot, et par cela tous ses membres sont guéris, jusqu'à ce qu'il répare et parachieve tout l'édifice de son corps dans la perfection absolue.

C'est pourquoi, à la résurrection des morts (bi-t'hiyat ha-metim), au temps où ה' rassemblera tous les bannis d'Israël en Ses rassemblements, alors chacun d'Israël sera parachieve dans l'édifice de son corps et de son âme dans la perfection absolue, à savoir qu'il sera digne d'entrer dans le palais du Roi sans qu'aucun membre ne lui manque le moins du monde, par le rassemblement de tous ses membres devenus parfaits, à savoir chaque membre réparé, parachieve et guéri dans chacun des guilgoulim ; et de ces membres qui ont été réparés et guéris au cours de tous les guilgoulim - de chaque guilgoul particulier, ce membre particulier qui s'y trouve réparé - il sera joint et recueilli pour l'édifice de son corps, jusqu'à ce que son corps soit complet dans la perfection absolue à partir de tous ces membres parfaits et réparés par tous les guilgoulim, sans aucun manque, absolument aucun.

Et par cela se comprend le commentaire du Midrach : 'Halakha : un homme d'Israël qui possède une menora faite de pièces détachables, qu'en est-il de la déplacer le Chabat ?' Car il est connu que le corps de l'homme est appelé menora, ainsi qu'il est écrit : 'la lampe (ner) de ה' est l'âme de l'homme' (Proverbes 20,27) ; et puisque l'âme est appelée lampe, le corps est donc appelé menora, dans laquelle la lampe se tient. Et c'est là la question du Midrach : 'un homme d'Israël qui possède une menora' - à savoir le corps ; 'faite de pièces détachables' - c'est-à-dire qui a été recueilli et rassemblé à partir des membres réparés et devenus parfaits par les guilgoulim, comme ci-dessus ; 'qu'en est-il de la déplacer le Chabat' - à savoir dans l'avenir, appelé 'le jour qui est tout entier Chabat' : c'est-à-dire, ce corps-là, dans l'édifice de ces membres, est-il mouksé (mis à l'écart, chose qu'il est interdit de déplacer le Chabat) pour venir dans le palais du Roi ?

Car au commencement il n'a pas été créé avec ces membres-là, et les membres qui ont été réparés par les guilgoulim sont des membres renouvelés, et il est possible qu'ils soient comme du mouksé, telle une chose à laquelle sa pensée ne s'appliquait pas depuis la veille du Chabat, qu'il est interdit de déplacer le Chabat, ainsi qu'il a été écrit sur ce sujet. Et il conclut qu'il est permis de la déplacer le Chabat, car ils ne sont pas renouvelés quant à leur origine : car au commencement il n'a été créé qu'avec ces membres-là, seulement il leur a porte atteinte et les a abîmés, et par les guilgoulim il les répare - mais non qu'ils soient des membres nouveaux depuis l'origine.

Et la preuve en est l'avertissement de la sainte Torah, 'et tu garderas le décret, etc., et il arrivera, ekev, que vous écouterez', à savoir : écouter du premier coup, afin de ne pas avoir besoin de venir en guilgoulim pour les réparer, comme ci-dessus. Et si par les guilgoulim des membres entièrement nouveaux étaient renouvelés, comment l'homme pourrait-il édifier son corps du premier coup avec d'autres membres renouvelés avec lesquels il n'a pas été créé ?

Mais assurément ce sont bien ces mêmes membres avec lesquels il a été créé au commencement ; c'est pourquoi la Torah a averti de ne pas les abîmer, afin qu'il n'ait pas besoin de venir en guilgoulim pour les réparer, comme ci-dessus sur le verset 'et il arrivera, ekev, que vous écouterez'. Et c'est là l'intention du propos du Midrach sur 'et il arrivera, ekev' : car à partir de 'et il arrivera, ekev' nous résoudrons la question, à savoir qu'il est permis de la déplacer le Chabat.

Et comprends bien.