Kedushat Levi — Numbers, Pinchas

'Pinhas fils d'Elazar fils d'Aharon le prêtre a détourné ma colère' (Nombres 25,11). Et d'abord nous expliquerons le verset (Lamentations 1,8) 'Jérusalem a péché un péché, c'est pourquoi elle est devenue comme une nidda (femme en état d'impureté menstruelle)'.

Le principe est celui-ci: il y a un homme qui, a Dieu ne plaise, commet une transgression à cause du désir, et il y a un homme qui, a Dieu ne plaise, commet une transgression pour provoquer, sans désir. Et c'est sur ceux-là qu'il est dit (Ezechiel 20,38) 'ceux qui transgressent et se révoltent', qui n'ont aucun relèvement du tout.

Mais celui qui agit à cause du désir a un relèvement, car pour celui-là il est facile de faire techouva (retour, repentir). Et c'est l'allusion de 'Jérusalem a péché un péché': Jérusalem a péché un péché à cause du désir.

Et c'est 'elle est devenue comme une nidda', car pour la nidda il y a une purification au mikve, ce qui n'existe pas pour toutes les autres impuretés, à savoir le reptile (cherets) et les autres impuretés, où l'impureté elle-même n'a pas de purification au mikve; mais la nidda, qui est elle-même l'impureté, a une purification au mikve. Et voici, il y a le sang de la nidda et le sang de l'accouchement, qui est pur.

Car le principe est que le Nom béni fait ruisseler toujours de la bonté ('hessed) sur Israël, et bien que parfois, au commencement, cela ne paraisse pas être une bonté, en vérité à la fin, quand cette chose s'achèvera, elle est bonne. Et voici, le sang de la nidda est au commencement impur, car au commencement la chose ne paraît pas bonne.

Et l'accouchement, c'est-à-dire quand la chose s'est achevée, alors le sang est pur, car quand elle s'achèvera on verra qu'elle est bonne. Et c'est l'allusion de 'Pinhas fils d'Elazar a détourné ma colère': à savoir qu'il a montré que ce qui est au commencement est ce qui est à la fin, que tout est 'hessed.

Ou bien on expliquera 'Pinhas fils d'Elazar etc.'. Et il y a à examiner le mot 'parmi eux' (בתוכם), qui est superflu.

Et il y a encore à examiner que Pinhas n'a fait qu'une seule chose, à savoir qu'il fut zélé du zèle de ה' Tsevaot, et le Saint, béni soit-il, lui a payé deux salaires: une alliance de paix et une alliance de sacerdoce éternel. Et il paraît que voici, nos sages, de mémoire bénie, ont dit 'Pinhas, c'est Eliyahou'; et les Tossafot rapportent au nom du Tana debei Eliyahou (recueil midrachique de l'école d'Eliyahou) qu'ils disputaient de qui venait Eliyahou, si de Rahel ou de Léa, et Eliyahou vint et leur dit: je suis des fils des fils de Rahel.

Et il paraît que celles-ci et celles-là sont paroles du Dieu vivant, car le principe est que si un homme voit, à Dieu ne plaise, des gens qui transgressent, et qu'il se met aussitôt en colère contre eux et est zélé du zèle de ה' Tsevaot, alors, à Dieu ne plaise, il éveille des rigueurs (dinim) sur Israël. Mais Pinhas, bien qu'il fut zélé du zèle de ה' Tsevaot, malgré cela n'éveillait pas sur eux de rigueurs, à Dieu ne plaise, mais seulement de grandes bontés (hassadim), et il expiait pour les enfants d'Israël, et c'est lui qui était le défenseur d'Israël, comme il est rapporté dans la Guemara: qu'il vint et les jeta à terre et dit devant lui: Maître du monde, est-ce pour ceux-là que doivent tomber vingt-quatre mille (כ"ד אלף) d'Israël ?

Et pour cela le Saint, béni soit-il, lui a donné deux salaires. Une alliance de paix, parce qu'il fut zélé du zèle de ה' Tsevaot.

Et une alliance de sacerdoce éternel, parce qu'il était au milieu des enfants d'Israël et n'était pas séparé d'eux, et qu'il éveillait sur eux des bontés et expiait pour eux, selon la mesure du prêtre, qui est 'hessed et qui expie pour les enfants d'Israël.

Et c'est l'allusion du verset 'Pinhas fils d'Elazar etc. a détourné ma colère de dessus les enfants d'Israël en étant zélé de mon zèle' - et malgré cela il était parmi eux et éveillait sur eux des bontés. 'C'est pourquoi dis-lui: voici, je lui donne mon alliance de paix' - à cause du zèle. 'Et ce sera pour lui et pour sa descendance après lui une alliance de sacerdoce éternel, parce qu'il a été zélé pour son Dieu et a expié pour les enfants d'Israël' (Nombres 25,11-13) - car bien qu'il fut zélé, il a expié pour les enfants d'Israël et éveillait sur eux des bontés. Et par là tu comprendras que celles-ci et celles-là sont paroles du Dieu vivant: car en vérité Eliyahou est Pinhas, et il se trouve qu'il vient des fils des fils de Léa.

Et quant à ce qui est écrit dans le Tana debei Eliyahou, qu'il a dit qu'il est des fils des fils de Rahel - car voici le langage du Tana debei Eliyahou: 'jusqu'à ce qu'il vint à eux et leur dit: ce par quoi je suis Eliyahou, je le suis des fils de Rahel' - c'est qu'à l'heure où il fut zélé du zèle de ה' Tsevaot, une âme vint à lui depuis Rahel; car de Rahel il est écrit (Genèse 30,1) 'et Rahel jalousa sa sœur', et telle est sa mesure. Et ce qui est écrit là, qu'il leur a dit: ce par quoi je suis Eliyahou, c'est que j'ai une âme supplémentaire (nechama yetera) par laquelle je suis appelé Eliyahou, et que je suis des fils des fils de Rahel - cette âme vient de Rahel, dont il est dit 'et Rahel jalousa'.

Et de plus, Rahel est Malhout (la royauté, dernière sefira), qui est celle qui venge.

'Pinhas, c'est Eliyahou', et il est vivant et subsistant. Et pourquoi ?

Le principe: le corps qui est dans l'homme est éloigné du service de ה', car le corps pense à ses propres besoins; seule l'âme qui est dans l'homme est celle qui pense toujours à la crainte de ה', mais le corps n'est pas ainsi, c'est pourquoi il va à la sépulture. Mais en vérité, si le corps lui aussi servait ה' constamment, l'homme ne mourrait pas.

Et ainsi en était-il avant la faute d'Adam, le premier homme. Et en vérité Pinhas s'est livré à la mort dans cet acte, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie; il se trouve donc que le corps de Pinhas ne pensait pas aux besoins corporels, mais qu'il servait ה' en vérité comme l'âme, car le corps, au moment où il accomplissait cet acte, était comme s'il n'était pas, puisqu'il s'est livré à la mort par cet acte qu'il faisait pour accomplir la volonté de ה'; c'est pourquoi le corps de Pinhas s'est affiné (nizdakekh) jusqu'à être vivant et subsistant.

Et c'est ce qui est expliqué dans le Midrach: 'Pinhas fils d'Elazar etc., c'est de droit (בדין הוא) qu'il reçoive son salaire' - car, comme nous l'avons expliqué, le corps de Pinhas était au moment de l'acte comme s'il n'était pas, et le corps était caché. Et telle est l'allusion du Midrach: dans 'בדין', le mot 'הוא' est une forme cachée (lachon nistar, la troisième personne), parce que le corps était caché comme ci-dessus, et il convient qu'il reçoive son salaire.

Ou bien on expliquera 'c'est de droit (בדין הוא)'. Le principe est celui-ci: l'homme doit accomplir tous ses actes avec la mesure de la bonté ('hessed); mais en vérité Pinhas, bien qu'il ait agi selon la mesure du jugement (michpat), sa mesure était 'hessed elle aussi, car il a empêché ce méchant d'accomplir sa méchanceté - et telle est la bonté faite au méchant, quand on l'empêche d'accomplir sa méchanceté.

Et c'est 'c'est de droit': bien que Pinhas ait fait din (rigueur, jugement), malgré cela il convient qu'il reçoive son salaire.

Sur ce que nous disons dans la Guemara 'Pinhas, c'est Eliyahou', il y a une difficulté: pourquoi n'a-t-on pas dit l'inverse, 'Eliyahou, c'est Pinhas', puisque le nom d'Eliyahou est postérieur au nom de Pinhas ? Et il paraît que voici: il est écrit de Pinhas qu'à l'heure où il fut zélé du zèle de ה' Tsevaot son âme s'envola de lui, et alors, en cet instant, il parvint à l'aspect (behina) qui est appelé du nom d'Eliyahou; et ensuite, quand il revint à lui-même, il fut de nouveau appelé du nom de Pinhas.

Il se trouve donc que le nom d'Eliyahou précède le nom de Pinhas, à l'heure où son âme s'envola.

'Une parole en son temps, comme elle est bonne' (Proverbes 15,23), pour résoudre la difficulté du Zohar: comment Pinhas a-t-il pu recevoir le sacerdoce ? Un prêtre qui a tué une âme est pourtant disqualifié du sacerdoce, parce que la mesure du prêtre est 'hessed et non din.

Et aussi pour résoudre le langage du verset 'qui a été frappé avec la Midianite' (Nombres 25,14), qui paraît superflu. Et cela se résout d'un seul coup: car le principe est qu'une mauvaise pensée, à Dieu ne plaise, repousse la nechama sainte, que de mauvaises paroles repoussent le roua'h de sainteté, et qu'un acte mauvais repousse le nefech de sainteté.

Et telle est l'explication du verset 'et le nom de l'homme d'Israël frappé, qui a été frappé avec la Midianite': aussitôt, dès le commencement de la faute, avant que Pinhas ne le tue, il devint l'aspect d'un frappé et d'un méchant profane (halal), qui avait été frappé avec la Midianite, et il mourut réellement par le retrait du nefech de sainteté. Il se trouve donc que Pinhas a tué un homme déjà tué (gavra ketila katal), et il est apte au sacerdoce.

'Et Tselofhad fils de Héfer n'avait pas de fils, mais seulement des filles' (Nombres 26,33). Car l'essentiel du service est bedhilou ourhimou (araméen: en crainte et en amour), c'est-à-dire l'amour et la crainte; et quand on sert ה' par amour, alors on est dans l'aspect du délice (taanoug), mais quand on sert par crainte, alors ce n'est pas tellement ainsi, mais seulement dans l'aspect de la honte.

Et c'est 'וצלפחד', qui est 'צל פחד' (ombre de crainte). 'בן חפר', du langage de 'et la lune sera confondue (וחפרה הלבנה)' (Isaie 24,23) - il n'avait rien du tout, 'mais seulement des filles'. (manquant)

'Et Moche approcha leur cause devant ה'' (Nombres 27,5). Le principe: tel est le délice du père quand il donne son héritage à son fils; et c'est cet aspect que Moche a éveillé en ה', car nous sommes appelés fils de ה'; et Moche a éveillé cet aspect afin que le Nom béni nous donne en héritage tous les biens.

Et c'est 'et Moche approcha leur cause (michpatan)', à savoir la loi de l'héritage. 'Devant ה'' - c'est cet aspect que Moche a éveillé en ה'.

'Que ה', Dieu des esprits de toute chair, établisse etc.' (Nombres 27,15-17). Le principe: il y a lieu de plaider en faveur d'Israël pour ce qu'ils n'accomplissent pas la volonté du Créateur de façon continuelle comme les anges, parce qu'ils sont accaparés par leur subsistance.

Et c'est ainsi qu'Avraham notre père était un homme de 'hessed et plaidait en faveur, et c'est pourquoi il a donné à manger aux anges, pour leur montrer les besoins de la chair et du sang, afin qu'ils ne plaident pas à charge contre Israël. Et c'est ce que Moche a dit: 'au Dieu des esprits de toute chair' - car l'homme, parce qu'il est chair et sang, a les besoins de sa subsistance, et pour cette raison il ne sert parfois pas ה' de façon continuelle.

Et c'est ce qu'il a dit: 'que ה', Dieu des esprits de toute chair, établisse', c'est-à-dire un juge et un guide qui plaide toujours en faveur d'Israël, comme toi tu plaides en faveur de l'homme pour ce qu'il ne te sert pas continuellement; ainsi Moche a-t-il demandé qu'un guide se lève pour Israël, qui plaide toujours en faveur d'Israël. Et c'est 'que ה', Dieu des esprits de toute chair, établisse': comme toi tu es Dieu des esprits de toute chair et que tu plaides en leur faveur, ainsi 'établis un homme sur la communauté', que celui qui guide Israël soit lui aussi un défenseur d'Israël.

Ou bien on expliquera. Le principe: le Créateur, béni soit-il, fait ruisseler l'abondance (chefa) vers le monde des serafim et vers le monde des hayot hakodech (les saintes créatures vivantes, catégories d'anges), et d'eux l'abondance ruisselle sur Israël; et le Créateur béni fait ruisseler dans les mondes supérieurs selon ce qu'Israël aussi pourra recevoir de cette abondance.

Et s'il en est ainsi, le Créateur, béni soit-il, contracte (metsamtsem) cette abondance et la fait ruisseler selon ce qu'Israël pourra recevoir de cette abondance; il se trouve donc que toute la bonté que le Créateur, béni soit-il, fait ruisseler sur les mondes supérieurs est à la mesure de ce que les mondes inférieurs aussi pourront recevoir. Et c'est ce que Moche a dit: 'au Dieu des esprits de toute chair'.

Et c'est ce que Moche a demandé: 'que ה', Dieu des esprits, établisse', c'est-à-dire le Dieu de la spiritualité que tu fais ruisseler vers tous les êtres d'en haut. 'De toute chair', à la mesure de ce que l'homme peut recevoir - ainsi 'que ה' établisse un homme sur la communauté', que celui qui guide la communauté conduise Israël comme toi tu te conduis avec Israël. Et c'est 'et Moche parla à ה' pour dire (lemor)': ici 'pour dire' paraît à première vue superflu, car à qui dira-t-il ?

Mais en vérité Moche a demandé que le Nom béni établisse un bon guide sur Israël, et il n'a pas demandé pour sa génération seule, mais il a demandé pour toutes les générations à venir. Et c'est 'pour dire': c'est pour toutes les générations à venir qu'il a ainsi demandé.

Ou bien on expliquera 'au Dieu des esprits de toute chair'. Le principe: quant au nefech de l'homme, l'essentiel de son désir est le service de ה'; c'est seulement le corps qui a les désirs de la matérialité.

Et en vérité le corps et l'âme sont tous deux œuvre de ה', et de même qu'il y a dans l'âme une force venue de ה' pour son service béni, ainsi le pouvoir est-il dans la main de ה' que le corps lui aussi ait pour désir essentiel le service de ה'. Il se trouve donc que nous avons un argument devant le Saint, béni soit-il, pour qu'il pardonne nos fautes, puisque le pouvoir est dans la main du Saint, béni soit-il, de donner au corps la force de l'asservir à son service béni.

Et voici, le nefech qui désire le service de ה' est appelé roua'h (esprit), comme il est dit (II Samuel 23,2) 'l'esprit de ה' a parlé en moi', et le corps est appelé bassar (chair). Et c'est 'au Dieu des esprits': toi qui es le Dieu de ceux qui désirent ton service, sois ainsi 'pour toute chair', c'est-à-dire le corps, comme ci-dessus.

'Et vous offrirez un sacrifice par le feu (אשה), un holocauste (עולה) à ה'' (Nombres 28,19). Si notre offrande est 'אשה', du langage de feu (אש), l'embrasement pour le couronner dans la crainte et dans le grand feu, alors 'holocauste à ה'' - il y a une élévation vers le Nom (הוי"ה), béni soit-il et béni soit son Nom, 'que ה' comble tous tes vœux' (Psaumes 20,6): que toutes nos demandes soient pour la grandeur de son Nom béni, afin qu'il soit magnifié.

Ou bien on dira: 'et vous offrirez un אשה'. Si vous voulez approcher un 'אשה', c'est-à-dire la crainte et l'embrasement, 'holocauste à ה'' - veille à ce qu'il y ait pour elle une élévation jusqu'à ה', qu'elle ne soit pas éloignée du Créateur, béni soit-il, sans séparation ni association d'une autre crainte et d'un autre embrasement, à Dieu ne plaise, mais dans la fraternité et l'attachement (devekout), un seul tout entier inclus, non pas en vue de recevoir une récompense.

Ou bien on expliquera: 'et vous offrirez un אשה' - notre offrande n'est que pour être 'אשה' (icha, femme, aspect féminin) afin de recevoir; car c'est pour cela qu'il nous a créés, pour qu'il fasse ruisseler en nous; et ensuite, quand nous recevons et que nous servons par cela le Créateur, béni soit-il, il y a ensuite une élévation vers ה', car son Nom est magnifié dans tous les mondes par Israël les saints, qui le couronnent même sur la terre - à plus forte raison en haut, dans les mondes supérieurs.