Kedushat Levi — Numbers, Balak (4/4)

'Un astre s'avance de Yaakov, un sceptre se lève d'Israël, il brise les tempes de Moav et abat tous les fils de Chet' (Nombres 24,17). On l'expliquera d'après la parole de l'Écriture: 'car à ה' est la royauté, et il domine sur les nations' (Psaumes 22,29), 'et des sauveurs monteront sur le mont Tsion etc., et la royauté sera à ה'' (Ovadia 1,21).

Le principe est la différence entre la royauté (mélouha) et la domination (memchala): la royauté vient de la volonté de ceux qui couronnent, tandis que la domination est la mainmise du dominateur sur le peuple par la force. Et le principe est celui-ci: Israël couronne sur lui le Nom béni de sa propre volonté, mais sur les nations, maintenant, dans l'exil, le Nom béni domine par la force, pour briser leur dessein, etc.

Mais dans l'avenir à venir, alors toutes les nations couronneront sur elles le Nom béni, qu'il soit béni, comme l'explique Rachi (Rabbi Chelomo Yits'haki) sur le verset (Deutéronome 6,4) 'Écoute Israël etc., ה' est un', vois-y. Et c'est 'car à ה' est la royauté' - sur Israël; 'et il domine sur les nations' - sur les nations; 'et des sauveurs monteront sur le mont Tsion etc., et la royauté sera à ה'' - sur tous, comme ci-dessus.

Or voici, le Nom béni, 'aucune pensée ne le saisit', comme on le sait. Et nous, Israël, qui disons 'Béni sois-tu ה'', c'est parce que les lettres éclairent Israël pour lui faire atteindre ce qu'il est impossible d'atteindre: ce que la pensée ne saisit pas, les lettres saintes l'éclairent pour Israël, et par cet aspect s'achève l'aspect de la royauté de ה' sur Israël.

Il se trouve donc qu'Israël fait des vingt-deux lettres (כ"ב), pour ainsi dire, ce qu'il veut: pour la bonté ('hessed), pour la miséricorde, pour la vie. Et de même pour tous les biens destinés à Israël: par les lettres de la bonté ils font la bonté, c'est-à-dire qu'ils tracent une empreinte dans le Créateur, pour ainsi dire, afin d'amener la bonté sur Israël; et de même par les lettres de la miséricorde, pour faire ruisseler la miséricorde sur Israël.

Il se trouve donc qu'Israël, pour ainsi dire, trace une empreinte avec les vingt-deux lettres dans le Créateur, qu'il soit béni, pour faire ruisseler sur eux selon leur volonté. Or le Nom vaut vingt-six (כ"ו) et les lettres sont vingt-deux (כ"ב).

Et c'est 'un astre s'avance' (דרך כוכ"ב): כ"ו et כ"ב, tracer l'empreinte avec les vingt-deux lettres dans le Nom qui est vingt-six; et par cela s'achève la royauté de ה' sur Israël. Et c'est 'un sceptre se lève d'Israël' (וקם שבט מישראל): le sceptre (שבט) est la royauté, et elle vient d'Israël. 'Il brise les tempes de Moav' (ומחץ פאתי מואב): 'les tempes' (פאתי) sont le tsimtsoum (contraction, retrait de la lumière), et le tsimtsoum indique le din (la rigueur). 'Il brise les tempes de Moav': c'est le Saint, béni soit-il, qui est père (אב) d'Israël - et vois dans le Midrach Rout. 'Et il abat tous les fils de Chet' (וקרקר כל בני שת): le principe est que pour le service du Créateur l'homme doit s'enflammer, mais pour une chose matérielle il est interdit de s'enflammer.

Et le principe est que le service de ה' est dans le secret, car la sainteté est dans le secret, comme on le sait, alors que l'extérieur (les kelipot, les écorces impures) est dans le dévoilement. Et c'est 'וקרקר', du mot froid (קר); 'שת' est un terme de dévoilement: pour ce qui est extérieur et dévoilé, l'homme doit être froid, afin de ne pas avoir, à Dieu ne plaise, d'embrasement.

Ou bien on expliquera 'il brise les tempes de Moav' (ומחץ פאתי מואב), et cela est proche de la première explication. Car il est connu, ainsi que l'a écrit le Ari zal (Rabbi Yits'hak Louria, de mémoire bénie), que le Nom béni est Ein Sof (l'Infini, sans fin), et pour qu'Israël puisse recevoir de lui son amour, il se contracte lui-même afin qu'Israël puisse recevoir sa clarté.

Et plus Israël est élevé, plus il peut recevoir la clarté du Créateur béni, et le tsimtsoum est plus petit, car il n'est pas besoin d'autant de contraction. Et le tsimtsoum est une limite: jusqu'ici viendra la lumière, afin qu'ils puissent recevoir la clarté du Nom béni et qu'il n'ait pas besoin de se contracter.

Et c'est 'il brise les tempes de Moav': dans l'avenir on brisera les limites, qui sont le tsimtsoum; 'מואב' est le Saint, béni soit-il, père (אב) de tout Israël, qui devait se contracter; alors il n'aura plus besoin de se contracter, puisqu'ils pourront recevoir sa clarté. 'Et il abat tous les fils de Chet' (וקרקר כל בני שת): car voici, ce monde-ci est dévoilé et le monde à venir est couvert, et quand Israël mérite, il élève aussi ce monde-ci vers le haut par son service, et il l'élève en haut vers le monde de la pensée, appelé dans les écrits du Ari zal mohin ilain (cerveaux supérieurs, lumières de l'intellect d'en haut). Et il est connu, dans les écrits des sages médecins, que la nature du cerveau est froide.

Et c'est 'וקרקר כל בני שת', c'est-à-dire tous les enfants, les produits des choses dévoilées, à savoir ce monde-ci: voilà 'שת', une chose dévoilée, selon l'explication de Rachi dans les Chroniques (I Chroniques 19,4) 'et il coupa leurs vêtements jusqu'à leurs hanches (שתותיהם)', car 'שת' est un terme de dévoilement, vois-y. Ce sera 'קרקר', du mot froid (קר), qui est le cerveau, froid par nature comme ci-dessus.

Et son explication: Israël méritera d'en haut d'élever toutes ces choses qui sont dans ce monde-ci vers les mohin ilain, en faisant toutes leurs actions, même dans ce monde-ci, pour le Nom du Saint, béni soit-il. Et c'est pourquoi il est écrit 'וקרקר', deux fois froid (קר קר), comme l'a écrit le Ari zal: les deux cerveaux sont 'Hokhma et Bina (la sagesse et le discernement).

'Edom sera une possession, et Séir sera la possession de ses ennemis, et Israël fera vaillance' (Nombres 24,18). On expliquera d'abord le verset (Psaumes 115,1) 'Non pas à nous, ה', non pas à nous, mais à ton Nom donne gloire', pour expliquer la répétition de 'non pas à nous'.

Voici: nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit que Yaakov s'est partagé avec Essav - Essav a pris ce monde-ci et Yaakov a pris le monde à venir, vois-y. Et nous, nous demandons au Nom béni aussi le bien de ce monde-ci, à savoir la subsistance et ce qui y ressemble, bien que Yaakov n'ait pas de part dans ce monde-ci; malgré cela nous demandons à bon droit, car il conviendrait de nous donner les biens de ce monde-ci.

Car en effet, si les nations n'outrageaient ni ne blasphémaient Israël en le voyant abaissé dans ce monde-ci, et croyaient seulement qu'Israël n'a pas de part aux biens de ce monde-ci, il ne serait pas nécessaire de donner à Israël les biens de ce monde-ci; il n'en va pas de même puisque les nations n'y croient pas, mais outragent Israël en voyant son abaissement, pour dire 'où donc est leur Dieu ?'. C'est pourquoi nous demandons les biens de ce monde-ci, et il convient de nous les donner, bien que nous n'ayons pas de part à ce monde-ci, afin que son Nom béni ne soit pas profane.

Telle est l'explication du verset 'non pas à nous, ה'', selon son sens simple: ce n'est pas pour nous-mêmes que nous demandons les biens. Et il explique pourquoi ce n'est pas pour nous-mêmes: pour cela il dit encore une fois 'non pas à nous', parce que les biens de ce monde-ci ne sont pas les nôtres mais les leurs; c'est pourquoi nous ne demandons pas pour nous-mêmes, mais seulement 'à ton Nom donne gloire, pourquoi les nations diraient-elles: où donc est leur Dieu, etc.' - puisqu'ils n'y croient pas, comme ci-dessus, mais disent seulement 'où donc est leur Dieu ?'.

C'est pourquoi, pour ton Nom, il convient que tu nous aides aussi dans les biens de ce monde-ci, afin que ton Nom ne soit pas profane, à Dieu ne plaise, mais qu'il soit sanctifié. Et telle est l'allusion du verset 'Edom sera une possession, et Séir sera la possession de ses ennemis': c'est-à-dire que, parce que Séir est l'ennemi d'Israël et qu'ils outragent et blasphèment Israël, pour cette raison 'et Israël fera vaillance', comme le traduit le Targoum 'et il réussira', à savoir aussi les biens de ce monde-ci, afin qu'ils n'outragent pas en disant 'où donc est leur Dieu ?'.