Kedushat Levi — Numbers, Balak (3/4)

Ou bien l'on expliquera : 'voici, j'ai reçu [mission de] bénir, et Il a béni, et je ne le retirerai pas'. Car il est enseigné dans la guemara (Berakhot 33b) : celui qui dit 'sur le nid de l'oiseau parviennent Tes miséricordes, etc.', on le fait taire.

Et Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) a expliqué [le sens de cette formule] : puisque Tes miséricordes sont parvenues jusqu'au nid de l'oiseau et que Tu as décrété 'tu ne prendras pas, etc.', de même épargne-nous et aie pitié de nous - on le fait taire, parce qu'il rend égales les mesures du Saint, béni soit-Il, [en en faisant] de la miséricorde, alors qu'elles sont un décret du roi sur ses serviteurs. Et les Tossafot ont soulevé la difficulté : d'après cela, pourquoi le payetan (le poète liturgique) a-t-il composé ainsi, puisqu'il est écrit : 'ils ont déclaré juste [ce décret] : lui et son petit, vous n'égorgerez pas ; Tes pensées sont pour nous faire miséricorde, Tes actes pour nous élever' ?

Et il semble [que l'on puisse répondre] : les sages ont dit que tout homme qui fait miséricorde aux créatures, on lui fait miséricorde depuis les cieux. Et la racine de la chose est ce qui est enseigné dans le saint Zohar : par l'éveil d'en bas (itarouta di-letata) s'éveille l'œuvre d'en haut.

Il se trouve donc que lorsque l'homme fait lui-même miséricorde aux créatures, il éveille la mesure de la miséricorde, et on lui fait miséricorde à lui aussi. Et il est connu que les hassadim (bontés) de ה', béni soit-Il, ne sont pas épuisés, et que le Saint, béni soit-Il, fait sans cesse s'écouler sur nous des bontés, des miséricordes et des biens.

Et ce qui nous manque parfois des biens, à Dieu ne plaise, l'empêchement vient de nous, car nous ne sommes pas dignes de recevoir les biens ; mais le Saint, béni soit-Il, dans l'abondance de Ses miséricordes et de Ses bontés, peut retourner notre cœur et nous donner un cœur pur, fort et courageux pour Le servir en vérité, et alors nous serons dignes de recevoir les biens. Et c'est sur cela que nous prions : 'Toi, ה', ne retiens pas Tes miséricordes loin de nous' (Psaumes 40,12), explication : que l'empêchement ne vienne pas de nous. 'Car Ta bonté et Ta vérité nous garderont toujours' - car le Saint, béni soit-Il, forme l'homme à chaque instant et à chaque moment, selon la parole de la guemara sur 'toute âme (nechama) louera Y-a (יה)' (Psaumes 150,6) : sur chaque souffle et chaque souffle, etc.

Et s'il en est ainsi, Tu peux faire de nous une créature nouvelle et nous donner un cœur pur, comme mentionné plus haut. Et il est connu que lorsque le Saint, béni soit-Il, décrète un décret, le juste peut l'annuler.

Et telle est l'explication du verset 'et ton trône sera établi par la bonté, et Tu sièges dessus en vérité' : car lorsque le trône du Saint, béni soit-Il, a été établi par 'hessed (bonté) et qu'Il éveille Ses miséricordes et Ses bontés sur Israël, alors Il siège dessus en vérité, car le juste ne l'annule pas ; mais lorsque c'est l'inverse, à Dieu ne plaise, alors le juste l'annule, et le Saint, béni soit-Il, doit se lever du trône de jugement (din) et s'asseoir sur le trône de miséricorde - il se trouve donc que l'assise n'était pas en vérité.

Et voici, ce que le Saint, béni soit-Il, nous a ordonné (Deutéronome 22,6) : 'tu ne prendras pas la mère sur les petits' - ce n'est pas du côté de Sa miséricorde ; car si c'était du côté de la miséricorde, Il n'aurait pas eu besoin de nous l'ordonner et Il aurait pu Lui-même sauver la mère, car il y a devant Lui beaucoup de moyens de secours et de salut. Mais Son intention était seulement que nous éveillions la mesure de la miséricorde par le fait que nous faisons miséricorde au nid de l'oiseau, comme mentionné plus haut.

Et s'il en est ainsi, telle est l'explication du payetan : 'Tes pensées sont pour nous faire miséricorde, Tes actes pour nous élever', explication : Tu as ordonné afin que nous éveillions la miséricorde et que Tu aies pitié de nous. Et d'après cela, lorsque le juste bénit Israël, il les bénit certainement d'un cœur entier, du côté de la miséricorde et de l'amour qu'il a pour eux ; et s'il en est ainsi, on le bénit lui aussi depuis les cieux, comme mentionné plus haut : 'tout homme qui fait miséricorde aux créatures, etc.'.

Mais Bilaam savait de lui-même qu'il ne bénissait pas d'un cœur entier, et que c'est seulement le Saint, béni soit-Il, qui mettait un hameçon dans sa bouche, selon le commentaire de Rachi ; et s'il en est ainsi, il savait que les bénédictions ne reviendraient pas sur lui. Et c'est ce qu'il a dit : 'voici, j'ai reçu [mission de] bénir', explication : moi, j'ai reçu les bénédictions de la part du Saint, béni soit-Il, pour bénir Israël. 'Et Il a béni, et je ne le retirerai pas', explication : je ne les ferai pas revenir sur moi, ces bénédictions.

'Il n'a pas aperçu d'iniquité en Yaakov et n'a pas vu de peine en Israël ; ה', son Elokim, est avec lui' (Nombres 22,21). Explication : 'il n'a pas aperçu d'iniquité en Yaakov et n'a pas vu de peine en Israël' - lorsque les transgressions d'Israël montent en haut, à Dieu ne plaise, le Nom, béni soit-Il, ne les regarde pas, car Il ne veut nullement que les transgressions d'Israël viennent devant Lui. 'ה', son Elokim, est avec lui', explication : il n'en va pas de même lorsque leurs mérites montent en haut - alors Il S'unit à eux, et c'est cela 'ה', son Elokim, est avec lui' : aussitôt Il S'unit à Israël et à leurs mérites. 'Et l'acclamation (teroua) du roi est en lui', explication : c'est là l'aspect de la teroua, qui se divise en deux - ne pas regarder les transgressions et S'unir aux mérites d'Israël ; car 'teroua' est un terme de division, du langage de 'roa hitroa'à ha-arets' (רעה התרועעה הארץ, Isaie 24,19, 'la terre s'est brisée'), dont l'explication est qu'elle s'est divisée et brisée en deux : ne pas regarder les transgressions et S'unir aux mérites d'Israël.

C'est cela 'et l'acclamation du roi est en lui' : c'est selon l'aspect de la teroua que le Saint, béni soit-Il, se conduit avec Israël, pour considérer leurs mérites et ne pas considérer les transgressions. Et je t'expliquerai que c'est là le sens de tekia, teroua, tekia.

Car 'tekia' est un terme d'union, car les lettres de תקיעה sont תקע י"ה ('Il a fiché, Il a enfoncé, [le Nom] Y-a') : pour ainsi dire, Il S'unit à Israël ; et cela, c'était au temps où le Temple existait, où le Nom, béni soit-Il, était uni en permanence à Israël, car les offrandes permanentes (temidim) expiaient pour Israël. Et 'teroua' correspond à l'exil, où ils se sont mêlés aux nations : alors c'est teroua, car le Nom, béni soit-Il, divise, pour ne pas considérer les transgressions dans l'exil et pour considérer les mérites.

Et ensuite tekia, correspondant à la construction future, qui aura lieu promptement de nos jours, amen, où Il fera disparaître l'esprit d'impureté de la terre, et il ne sera plus nécessaire de diviser pour ne pas considérer les transgressions, car il n'y aura plus du tout de transgressions - seulement tekia, l'union du Nom, béni soit-Il, à Israël. Et cela s'expliquera avec un bon goût de compréhension : dans la section Behaalotekha il est écrit que le Nom, béni soit-Il, a ordonné à Moché qu'au départ des camps ils sonneront une teroua, et 'pour rassembler l'assemblée vous sonnerez une tekia et vous ne sonnerez pas de teroua' (Nombres 10,7) ; car lorsqu'on rassemble tout Israël, c'est la résidence de la Chekhina, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie : la Chekhina ne réside pas sur Israël à moins de soixante myriades (600000) - et c'est cela tekia, que le Nom, béni soit-Il, S'unit à Israël ; c'est pourquoi c'était tekia.

Mais au départ des camps, d'un lieu à un autre, c'était teroua. Car il est connu ce qu'a écrit le Ari, de mémoire bénie (Rabbi Yitshak Louria) : les voyages d'Israël dans le désert étaient pour relever et faire monter les nitsotsot (étincelles d'âme tombées), vois-y.

Et il en est ainsi : lorsqu'on relève l'étincelle, même si cette étincelle-là, jusqu'à présent, n'a pas bien agi, elle a une élévation, car désormais elle sert ה' ; et le Nom, béni soit-Il, divise, pour ne pas considérer les transgressions qu'elle a commises jusqu'à présent, et c'est le mérite qu'elle accomplira désormais qu'Il considérera. Car si le Nom, béni soit-Il, considérait les transgressions qu'elle a commises jusqu'à présent, il ne serait pas possible que l'étincelle ait une élévation ; c'est pourquoi, au départ des camps, c'était teroua, ce qui faisait allusion à ce que, par le voyage, il relèverait les étincelles et qu'elles s'élèveraient - ce qui est le sens de la teroua, que le Nom, béni soit-Il, a divisé pour ne pas considérer les transgressions que l'étincelle a commises jusqu'à présent et pour considérer les mérites qu'elles accompliront désormais, après l'élévation ; car la teroua est une chose qui divise en deux.

Et sois précis (ve-dok).

Ou bien l'on expliquera : 'il n'a pas aperçu d'iniquité en Yaakov et n'a pas vu de peine, etc.'. Explication : Il ne se souviendra pas du mal que fait Israël, mais [seulement] du bien que fait Israël, c'est-à-dire 'ה', son Elokim' - que le Nom, béni soit-Il, est appelé 'son Elokim' parce que ce sont eux qui Le font roi : cela est gravé auprès de Lui. 'Et l'acclamation du roi est en lui' : le fait qu'ils Le font roi, cela est en Lui, c'est-à-dire qu'Il l'a gravé auprès de Lui ; seulement sur le mal, Il ne regarde pas.

'Dieu (El) qui les fait sortir d'Égypte' (Nombres 23,22). Vois dans Rachi : ce méchant avait dit 'le peuple qui sort d'Égypte', [comme s'ils] étaient sortis d'eux-mêmes, et c'est [pourquoi il est répondu] 'Dieu qui les fait sortir d'Égypte'.

La règle est celle-ci : il y a l'éveil d'en bas et l'éveil d'en haut. L'éveil d'en bas : tout homme peut éveiller la miséricorde sur lui-même en amendant ses actes et en demandant au Nom, béni soit-Il, d'avoir pitié de lui.

Mais l'éveil d'en haut, qui vient du mérite des pères Avraham, Yitshak et Yaakov, n'est que pour Israël seul et non pour les nations. Et c'est ce qu'a dit ce méchant : 'voici, un peuple est sorti d'Égypte' - qu'ils sont sortis d'eux-mêmes, c'est-à-dire par l'éveil d'en bas, en raison de leurs actes ; mais dans le désert, dont nos maîtres ont dit (Avot 5,6) : 'ils L'ont éprouvé par dix épreuves, etc.', à Dieu ne plaise, le Nom, béni soit-Il, n'aura pas pitié, puisqu'ils n'amendent pas leurs actes.

Mais en vérité, sur Israël s'écoule l'éveil d'en haut en raison du mérite d'Avraham, Yitshak et Yaakov, et cela est permanent. Et c'est cela 'Dieu qui les fait sortir d'Égypte' : par l'éveil de la bonté supérieure, même si, à Dieu ne plaise, Israël n'amende pas ses actes - et cela n'est que pour Israël.

'Voici un peuple qui se lève comme une lionne (lavi) et qui se dresse comme un lion (ari) ; il ne se couchera pas avant d'avoir dévoré la proie et bu le sang des tués' (Nombres 23,24). La règle est celle-ci : tout homme doit aller par degrés.

Au début, il sert afin de recevoir une récompense, car ce n'est pas tout homme qui mérite cela, de mériter aussitôt dès le commencement d'être en haut pour servir sans attendre de récompense ; et ensuite, en se rapprochant un peu, il mérite de servir sans attendre de récompense. Et cela est selon la parole de nos sages, de mémoire bénie (Sanhédrin 105a) : 'que l'homme étudie toujours, etc.', car de ce qui n'est pas fait pour le Nom même (lo lichma) on vient à ce qui est fait pour le Nom même (lichma) ; et il mérite d'accomplir ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Avot 1,3) : 'ne soyez pas comme des serviteurs, etc., mais plutôt, etc.'.

Et ensuite il mérite un degré encore plus grand : non seulement il sert sans attendre de récompense, mais il mérite aussi de faire monter d'autres étincelles qui sont tombées, pour les relever, comme il est mentionné chez le Ari, de mémoire bénie. Et voici, lorsqu'il sert afin de recevoir une récompense, alors l'homme est dans l'aspect de Noukva (le pôle féminin, qui reçoit), car il veut recevoir une récompense ; et ensuite, lorsqu'il sert sans attendre de récompense, alors il est dans l'aspect du masculin - au contraire, il fait s'écouler du plaisir vers le Nom, béni soit-Il, par son service, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie : Israël nourrit son Père qui est dans les cieux.

Et telle est l'explication du verset 'voici un peuple qui se lève comme une lionne', explication : au début, lorsqu'il se lève pour son service, il est comme une lionne (lavi), car 'lavi' est le lion femelle, selon le commentaire de Rachi, de mémoire bénie : au commencement il sert afin de recevoir une récompense, et il est dans l'aspect de Noukva, comme mentionné plus haut. 'Et il se dresse comme un lion' : ensuite, lorsqu'il se dresse lui-même pour venir à un degré plus élevé, il est comme un lion (ari), c'est-à-dire un lion mâle, selon le commentaire de Rachi, car il sert sans attendre de récompense, et il est dans l'aspect du masculin, pour faire s'écouler, comme mentionné plus haut. 'Il ne se couchera pas avant d'avoir dévoré la proie', explication : ensuite il se renforce pour faire monter aussi les autres, et c'est cela 'il dévorera la proie' - les âmes et les étincelles qui étaient déchirées jusqu'ici. Et c'est cela 'et il boira le sang des tués' : les étincelles qui sont tombées sont appelées 'tués' (halalim), et ensuite, lorsqu'on les relève, elles sont appelées 'vivantes'.

'Parole de l'homme à l'œil fermé (chetoum ha-ayin)' (Nombres 24,3). Car il y a un bon œil, qui veut faire s'écouler des biens sur Israël, et 'celui-ci en face de celui-là Elokim a fait' - il y a aussi un mauvais œil, du côté de la kelipa (l'écorce impure).

Et Bilaam, ici, ne pouvait pas agir par son mauvais œil, qui tétait de la kelipa, car le Nom, béni soit-Il, ne l'a pas laissé faire ; il se trouve donc qu'il n'avait pas de succion du mauvais œil, et du bon œil non plus il n'avait pas de succion, c'est-à-dire depuis la sainteté, car ce qu'il a béni Israël était contre son gré, non de sa volonté ni de son intention, mais le Nom, béni soit-Il, l'a contraint ; et puisque ce n'était pas de son intention, pour cette raison il n'avait pas de succion du côté du bon œil (mi-sitra de-ayin tova). C'est pourquoi il a dit 'à l'œil fermé' : qu'il est devenu alors aveugle, car il n'avait alors de succion ni du côté de la sainteté - le bon œil - ni du côté de la kelipa - le mauvais œil, comme mentionné plus haut.

C'est pourquoi il est devenu aveugle de ses yeux. C'est cela qu'il a dit : 'tombant et les yeux dévoilés', explication : son dévoilement des yeux, ce qu'il voit, est du côté de 'tombant', c'est-à-dire du mauvais œil qui est du côté de la kelipa, lequel est appelé 'tombant', comme on le sait de la parole de nos maîtres, de mémoire bénie, au sujet des signes du mauvais œil, etc.

C'est pourquoi, maintenant qu'il ne lui était pas possible de téter de la kelipa - le mauvais œil - car le Nom, béni soit-Il, ne l'a pas laissé faire, il est devenu aveugle, comme mentionné plus haut.

'Que tes tentes sont bonnes, Yaakov, tes demeures, Israël' (Nombres 24,5). À la manière de 'fais de ta Torah une chose fixe' (Avot 1,15), car Yaakov est le degré inférieur et Israël le degré supérieur.

Et telle est l'explication de 'que tes tentes sont bonnes, Yaakov' : que tu fasses de ton travail une chose passagère (la tente, ohel, étant une demeure temporaire). 'Tes demeures, Israël', explication : 'et de ta Torah une chose fixe'.

'Il dévorera les nations, ses oppresseurs' (Nombres 24,8). Explication : par le fait que les nations sont les oppresseurs d'Israël, s'il en est ainsi, ce que le Nom, béni soit-Il, sauve Israël en faisant s'écouler sur eux des biens, c'est pour Son grand Nom, afin qu'il n'y ait pas de vengeance des nations sur Israël, [afin qu'elles ne puissent] dire 'où donc est leur Elokim ?' ; puisqu'elles sont les haineuses d'Israël, se réjouissent des détresses d'Israël et disent 'où donc est leur Elokim ?', par cela [Israël] mangera les biens.

C'est cela 'il dévorera les nations, ses oppresseurs' : parce que les nations sont ses oppresseurs, Israël mangera les biens de ce monde-ci, et le Nom, béni soit-Il, ne le déduit pas de leurs mérites, puisque le salut est pour Son grand Nom, du fait que 'les nations sont ses oppresseurs, etc.'. 'Et il brisera leurs os', explication : les 'atsmiyout' (עצמיות, l'essence propre - jeu de mots sur עצמות, 'les os'), c'est-à-dire l'intériorité des nations, qui sont cruelles : par cela s'éveillent contre elles des dinim (jugements de rigueur), de sorte que le Nom, béni soit-Il, se conduira avec elles avec cruauté, car 'de la mesure dont l'homme mesure, on mesure pour lui'. C'est cela 'yegarem' (יגרם, il brisera) : par cela elles sont traînées (nigrarim) et perdues.

Et telle est l'explication du verset 'et la colère d'Elokim s'enflamma parce qu'il allait', dont les commentateurs se sont étonnés : le Nom, béni soit-Il, ne lui avait-Il pas ordonné d'aller ? Mais l'intention du verset 'et la colère d'Elokim s'enflamma parce qu'il allait' est celle-ci : par le fait qu'il va, et que sa marche est vers la cruauté, pour maudire Israël, c'est en cela que la colère d'Elokim s'est enflammée contre lui.

Et voici, le Nom, béni soit-Il, a éveillé l'amour pour Israël et la haine contre les haineux d'Israël ; s'il en est ainsi, d'une seule mesure vient la division en deux choses, c'est-à-dire que de 'hessed vient l'amour pour Israël et la haine pour leurs haineux. Et le Nom, béni soit-Il, se conduit ainsi avec Israël parce qu'eux-mêmes se conduisent ainsi avec le Nom, béni soit-Il : une seule mesure se divise chez eux en deux, car par leur amour pour ה', pour s'attacher à Lui en permanence, ils haïssent les autres choses qui causent la séparation, à Dieu ne plaise, d'avec Lui.

Et c'est cela 've-hetsav' (וחציו, 'et ses flèches'), terme de division, selon le commentaire de Rachi dans la section Vayehi sur le verset (Genèse 49,23) 'et les maîtres des flèches le harcelèrent', du langage d'une chose qui se divise, vois-y : par le fait qu'Israël divise une seule mesure en deux, comme mentionné plus haut. 'Yimhats' (ימחץ, il brisera) : ils font que le Saint, béni soit-Il, Se divise aussi à l'encontre du haineux de ה', car du fait que le Saint, béni soit-Il, les aime, Il hait leurs haineux. Et 'yimhats' est aussi un terme de division - vois le commentaire de Rachi ; et 've-hetsav' se rapporte à Israël.