Kedushat Levi — Numbers, Sh'lach (2/2)

'Et nous étions à nos propres yeux comme des sauterelles, et ainsi étions-nous a leurs yeux' (Nombres 13,33). Rachi explique : nous avons entendu qu'ils disaient - il y a des fourmis dans les vignes.

À première vue c'est difficile : le verset écrit bien 'sauterelles' (חגבים). Et voici ce qu'il semble : la règle est que lorsque Israël accomplit la volonté du Créateur, béni soit-Il, alors, pour ainsi dire, il y a des élévations pour la royauté du Créateur, béni soit-Il.

Et c'est l'allusion de 'Caleb fit taire le peuple ... monter nous monterons' (Nombres 13,30) : c'est-à-dire, 'monter' - il y aura des élévations pour Sa royauté ; 'nous monterons' - lorsque nous aurons des élévations pour accomplir la volonté du Créateur, béni soit-Il. Et c'est ce à quoi Rachi fait allusion ici, car les explorateurs ont rejeté de dessus eux le joug de Sa royauté, béni soit-Il.

Et c'est ce qu'explique Rachi, de mémoire bénie, 'des fourmis', selon la parole du verset (Proverbes 6,6) 'va vers la fourmi ... elle qui n'a pas [de chef] ...', pour faire allusion à ce qui précède.

Ou bien on expliquera ainsi : 'et nous étions à nos propres yeux comme des sauterelles'. Rachi explique : nous avons entendu qu'ils disaient - il y a des fourmis dans les vignes.

Et l'explication de Rachi est étonnante : que viennent faire ici des fourmis, alors que le verset écrit 'sauterelles' ? Et il semble qu'il en soit ainsi : il est rapporté dans le Yalkout (Yalkout Chimoni, recueil midrachique) que Talmai leur dit - pourquoi voulez-vous conquérir la terre d'Israël ?

Toute la terre n'appartient-elle pas au Saint, béni soit-Il, et Il nous l'a donnée ; s'il en est ainsi, il y aura vol entre vos mains. Or nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Erouvin 100b) sur le verset 'va vers la fourmi', que l'on peut apprendre de la fourmi l'interdit du vol, car elle ne prend rien à autrui.

Et c'est ce qu'explique Rachi, de mémoire bénie : nous avons entendu qu'ils disaient que ces hommes qui sont dans les vignes se tiennent éloignés du vol comme les fourmis, et que par là ils ne prendront pas la terre d'Israël, ainsi que l'écrit le Yalkout, que c'est ce que Talmai leur avait dit. Mais en vérité il n'en est pas ainsi, comme l'explique Rachi dans la paracha Berechit : par Sa volonté elle leur fut donnée, et par Sa volonté elle fut donnée à Israël, et cela n'est pas considéré comme un vol.

'ה' est patient (littéralement : long à la colère)' (Exode 34,6). Car lorsque Israël fit le veau, la faute était dirigée contre ה' ; et ici, dans l'envoi des explorateurs, la faute était dirigée contre le partsouf (configuration) d'Israël, car ils ne crurent pas ceci, qu'Israël a le pouvoir de tout renverser par sa prière.

Et en vérité la mesure de 'rahoum' (miséricordieux) consiste, pour ainsi dire, en ce que le Saint, béni soit-Il, attache Sa personne aux mondes inférieurs : de même que le riche qui prend en pitié le pauvre doit attacher sa personne à la peine du pauvre afin que par là il en ait pitié, ainsi, pour ainsi dire, auprès du Saint, béni soit-Il, la mesure de 'rahoum'. Et la mesure de 'hanoun' (bienveillant, qui accorde la grâce) consiste en ce que nous trouvions grâce aux yeux du Saint, béni soit-Il.

Or ici, dans l'envoi des explorateurs, ils ne crurent pas cela : ni la mesure de 'rahoum', que le Saint, béni soit-Il, attache Sa personne à Israël, ni la mesure de 'hanoun', que nous ayons grâce aux yeux du Saint, béni soit-Il. C'est pourquoi il ne dit pas dans cette demande 'rahoum' et 'hanoun', mais seulement 'arekh apayim', patient.

'Et ה' dit : J'ai pardonné selon ta parole' (Nombres 14,20). Et Rachi, de mémoire bénie, explique : 'selon ta parole' - à cause de ce que tu as dit, 'de peur qu'ils ne disent ...'.

À première vue on s'étonne : que vient donc nous faire entendre Rachi ? Et il semble que telle soit l'intention de Rachi.

Voici : Moché pria le Saint, béni soit-Il, en faveur d'Israël avec l'argument qu'il n'y aurait pas, à Dieu ne plaise, de profanation du Nom, selon la parole du verset 'et l'Égypte entendra ...' (Nombres 14,13). Et à première vue c'est difficile : toutes les pensées des hommes et toutes les voies des hommes ne sont-elles pas dans la main du Saint, béni soit-Il, pour les incliner vers ce qu'Il veut ?

S'il en est ainsi, qu'Il incline les pensées des nations afin qu'elles ne disent pas 'faute de pouvoir ...' (Nombres 14,16), et il n'y aura pas, à Dieu ne plaise, de profanation du Nom. Mais voici la chose : la parole du juste laisse une empreinte en haut et en bas, selon la parole de l'Écriture (Job 22,28) 'tu décréteras une chose [et elle s'accomplira pour toi] ...'.

S'il en est ainsi, puisque Moché a dit dans sa prière qu'il y aurait, à Dieu ne plaise, profanation du Nom si l'on faisait, à Dieu ne plaise, extermination en Israël, il y aurait certainement ainsi, à Dieu ne plaise, profanation du Nom. Et c'est ce qu'explique Rachi : 'a cause de ce que tu as dit, de peur qu'ils ne disent ...' - ta parole a laissé une empreinte, et certainement ils diront.

Mais sans ta parole, par laquelle tu as dit 'de peur qu'ils ne disent', les nations n'auraient pas parlé ainsi ; mais puisque c'est toi qui as dit qu'elles diraient, certainement elles diront, selon la parole de l'Écriture 'tu décréteras une chose', comme ci-dessus.

Nos sages, de mémoire bénie, ont dit : le ramasseur de bois (le mekochech) avait l'intention d'agir pour le Nom du Ciel, afin que le monde sache que, bien qu'il ait été décrété sur eux de mourir au désert, ils sont néanmoins tenus d'observer la Torah et les commandements - vois cela dans les midrachim de nos sages, de mémoire bénie. Et à première vue c'est étonnant : malgré tout, comment a-t-il profane le chabbat ?

Or nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Chabbat 105b) : un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même (melakha she-eina tsrikha legoufa - un acte interdit accompli non pour son résultat propre), on en est exempt. Or ici aussi, puisqu'il n'avait pas l'intention de ramasser du bois pour son propre besoin - il n'en avait aucunement besoin - mais avait seulement l'intention que le Nom du Ciel soit sanctifié par lui, s'il en est ainsi c'est un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même ; s'il en est ainsi, il n'a nullement profane le chabbat, et on ne l'a lapidé qu'à cause du monde, qui ne savait pas cela, selon le sens simple du midrach.

* 'Mais aussi vrai que Je suis vivant ... car tous les hommes ...' (Nombres 14,21-22). Voici que le mot 'car' (כי) n'est pas exact ici : quelle raison donne-t-il à ce qui a été dit, 'et la gloire de ה' remplit toute la terre' ?

Cela laisse entendre que c'est à cause des hommes qui mourront au désert que 'remplira, etc.'. Et nous introduirons d'abord la chose connue au sujet du libre choix que ה' a donné à l'homme, afin qu'il ait force et vigueur pour choisir le bien et rejeter le mal et pour l'emporter sur le mauvais penchant.

Car si l'homme n'avait pas de mauvais penchant, qui guette son âme constamment et l'incite à suivre les désirs de son âme pour faire le mal aux yeux de ה', il n'y aurait rien de remarquable dans le fait que l'homme serve ה', et le plaisir ne serait pas si grand auprès du Créateur, béni soit Son Nom. Ainsi, par manière d'exemple, chez l'esclave qui sert son maître, il n'y a rien de remarquable dans ce service, car il n'a ni permission ni choix de ne pas le servir ; c'est pourquoi le maître ne reçoit pas tant de plaisir de son service, puisque c'est par contrainte qu'il le sert.

Il n'en va pas de même du fils aimé, à qui le choix a été donné de servir son père ou non, et qui a de plus quelqu'un qui l'incite et l'égare pour transgresser la volonté de son père ; et malgré cela le fils sage ne tourne nullement son cœur vers les paroles de celui qui incite et égare, mais au contraire tout son désir et toute sa volonté tendent à faire la volonté de son père, il accepte sur lui le joug de sa royauté et accomplit son service dans la perfection, avec une grande joie. Alors son père le roi reçoit de cela un grand plaisir, de ce que son fils s'est montré très sage en choisissant le bien pour accomplir son service et en rejetant le mal.

De même, nous, Son peuple les enfants d'Israël, appelés fils de l'Omniprésent, à qui le choix a été donné et qui avons un mauvais penchant qui incite et égare hors des voies de ה', et malgré cela nous acceptons le joug de Sa royauté par la Torah et les commandements pour accomplir le service de ה' : par cela la gloire de ה' se multiplie et grandit.

Et telle est l'intention de nos sages, de mémoire bénie (Avot 6,11) : 'tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé, Il ne l'a créé que pour Sa gloire'. Car Maimonide, dans le Moreh Nevoukhim (le Guide des égarés), à propos de la formule 'Il forme la lumière et crée les ténèbres', explique le terme 'bara' (créer) comme se rattachant à 'et la fosse (בור) était vide, il n'y avait pas d'eau dedans' (Genèse 37,24) : c'est-à-dire que lorsque la lumière fait défaut, alors Il 'crée' les ténèbres - autrement dit, les ténèbres demeurent tohou et bohou, vides seulement de la lumière.

Et selon cette explication, telle est l'intention de nos sages, de mémoire bénie : 'tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé' - à savoir en ce qu'Il a donné le libre choix et aussi le mauvais penchant à l'homme, ce qui relève du sens du mot 'bara', qui est le fait d'être privé de la lumière, car par cela il se peut qu'il s'écarte de derrière ה'. Cependant, lorsque l'homme l'emporte sur le mauvais penchant, choisit le bien et rejette le mal par le libre choix, par cela la gloire de ה' grandit.

Et c'est là 'Il ne l'a créé que pour Sa gloire', afin que par cela la gloire de ה' grandisse et s'élève. Et voici, il est connu que la génération du désert n'avait pas de mauvais penchant, comme l'ont dit nos sages, de mémoire bénie (Chemot Rabba 32) : 'harout' (gravé sur les tables) - lis 'herout' (liberté) : liberté à l'égard de la mort, liberté à l'égard du mauvais penchant.

C'est pourquoi, même lorsqu'ils servaient ה', ce n'était pas tellement remarquable et Sa gloire n'en grandissait pas tellement. Et telle est l'explication du verset 'mais aussi vrai que Je suis vivant ... et la gloire de ה' remplit toute la terre' : l'Écriture donne la raison pour laquelle la gloire de ה' grandira précisément par leurs fils et non par eux - 'car tous les hommes qui voient Ma gloire', c'est-à-dire qu'en eux et par eux Mon Nom ne grandira pas tellement ; 's'ils voient la terre', car ils n'ont pas de mauvais penchant. 'Mais leurs fils', eux verront la terre, car ils auront un mauvais penchant et le libre choix, et malgré cela ils Me serviront ; par cela Ma gloire grandira plus que lorsque leurs pères Me servaient, car eux n'avaient pas le libre choix.

Et voici, il est connu que par le choix, lorsque nous choisissons le bien, rejetons le mal et faisons la volonté de ה' par la Torah, les commandements et les bonnes actions, alors nous attachons nos personnes à la source de la vie, au Créateur béni soit-Il et béni soit Son Nom, qui est vivant et subsistant à jamais. Et comme l'ont dit nos sages, de mémoire bénie (Berakhot 18a) : grands sont les justes, car même dans leur mort ils sont appelés vivants, parce qu'ils attachent leurs personnes, par leurs bonnes actions dans la Torah et les commandements, à la source de la vie ; il n'en va pas ainsi des méchants, qui même de leur vivant sont appelés morts, car ils attachent leurs personnes à la source de la mort par leurs mauvaises actions.

Et par cela se comprend l'intention de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, lorsqu'il dit : 'si ceux-là meurent de la mort de tout homme ... et si ה' crée une création ... et qu'ils descendent vivants au cheol (le séjour souterrain des morts)' (Nombres 16,29-30). À première vue on s'étonne : pourquoi précisément 'qu'ils descendent vivants au cheol' ?

Mais voici : la plainte de Korah portait sur la prêtrise, et il voulait accomplir un commandement ; s'il en est ainsi, il attachait sa personne à la source de la vie. Cependant son intention n'était pas parfaite, et il voulait s'envelopper d'un talith qui n'était pas le sien, car le commandement de la prêtrise avait déjà été donné à Aaron de la part de ה' ; s'il en est ainsi, il voulait transgresser la parole de ה', et par cela il attachait sa personne à la source de la mort également.

Il se trouve donc qu'il y avait deux contraires dans un même sujet : du fait qu'il voulait accomplir un commandement venu par une transgression, il attachait sa personne à la source de la vie et aussi à la source de la mort. C'est pourquoi le jugement de Korah lui fut fixé selon sa mesure, comme on le sait, 'dans la mesure où l'homme mesure, etc.'.

Aussi leur jugement fut-il qu'ils descendraient vivants au cheol, ce qui est vie et mort ensemble. Et telle était l'intention de Moché notre maître, que la paix soit sur lui, lorsqu'il dit 'si ceux-là meurent ... et qu'ils descendent vivants au cheol' - précisément : car il voulait que tous sachent que la prêtrise revient à Aaron par la parole de ה', qui l'a choisi.

Et à quoi le saura-t-on ? À ceci : s'ils descendent vivants au cheol, c'est-à-dire que leur jugement leur soit fixé en un mélange de vie et de mort ensemble ; cela sera la preuve de ce qu'il a voulu accomplir le commandement de la prêtrise et que par cela il a attaché sa personne à la source de la vie, comme ci-dessus.

Cependant, du fait que la prêtrise a été donnée à Aaron de la part de ה', s'il en est ainsi, par ce commandement même il voulait transgresser l'ordre de ה', et par cela il a attaché sa personne à la source de la mort ; c'est pourquoi leur jugement leur fut fixé et mesuré selon leurs actes, en un mélange des deux ensemble. Et c'est là 'et qu'ils descendent vivants au cheol' - précisément.

'Je suis ה' votre Dieu qui vous ai fait sortir ... Je suis ה' votre Dieu' (Nombres 15,41) - répétition.

La règle est que l'homme doit toujours faire monter à sa pensée que toutes ses paroles, ses pensées et ses mouvements laissent une empreinte en haut ; c'est pourquoi l'homme doit garder toutes ses pensées, ses mouvements et ses paroles dans la crainte de ה', puisque tous ses mouvements laissent une empreinte en haut. Et c'est là une grande règle dans le service du Créateur : que l'homme doit faire monter à sa pensée que tous ses mouvements laissent une empreinte en haut, car le Nom, béni soit-Il, connaît les pensées des hommes et veille constamment, d'une providence particulière (hachgaha peratit), sur toutes les voies des hommes.

Et c'est là l'essentiel du service de l'homme : que l'homme fasse monter à sa pensée que le Nom, béni soit-Il, veille sur lui et sur ses voies. Et c'est 'Je suis ה' votre Dieu qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte' - et tu feras monter à ta pensée 'Je suis ה' votre Dieu', Je veille constamment sur toutes tes voies.