Pourquoi ne récite-t-on pas « Chehé'hianou » sur le compte du Omer, parmi les 613 mitsvot ? Rabbi Lévi Its'hak rapporte du Ari Z"L sur « vous servirez Elokim sur cette montagne » (Chemot 3,12) : en Égypte, Israël était enfoncé dans les quarante-neuf portes d'impureté, et le Saint béni soit-Il les a délivrés pour les rapprocher sous les ailes de la Che'hina ; il fallait compter sept jours purs. On entend « vous travaillerez le noun » (cinquante). Ils étaient dans l'attente que le nombre passe et que le rapprochement arrive, leur volonté étant d'achever les jours du compte, fût-ce en un instant. Il en résulte que « Chehé'hianou » n'a pas lieu d'être.
Aussi : « qu'Il fasse briller Sa face avec nous » (Tehilim 67,2), le mot « avec nous » paraissant superflu ; Rachi sur « heureux es-tu, Israël » et le Midrach : tous les mondes conduits par Israël ; « vous compterez pour vous » (Vayikra 23,15) : tout dépend de vous
נראה לבאר מפני מה על כל המצות מתרי"ג מצות מברכין שהחיינו ועל מצות ספירת העומר אין מברכין שהחיינו. דהנה איתא בכתבי האריז"ל על פסוק (שמות ג, יב) תעבדון את א-להים על ההר הזה, דהנה ידוע שכשהיו ישראל במצרים היו משוקעים במ"ט שערי טומאה והקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו וחסדיו גאלם ממצרים כדי לקרבם תחת כנפי השכינה ועל זה הוצרך להם לספור ז' נקיים ובלא ספירת הז' נקיים לא היה באפשר לקרבם תחת כנפי השכינה כידוע.
וזהו פירוש הפסוק תעבדון את הא-להים, פירוש תעבדו נו"ן עד כאן לשונו. ונמצא שהיו מצפים תמיד מתי תעבור המספר ושיגיע הקירוב ותמיד היה רצונם לכלות ימי הספירה ואם היה באפשר לכלות ימי הספירה ברגע אחד ותיכף ומיד יתחיל הקירוב אזי מה טוב ומה נעים היה להם בזה.
ונמצא לפי זה אין שייך ברכת שהחיינו על זה:
Il semble qu'il faille expliquer pourquoi, sur toutes les mitsvot parmi les 613 mitsvot, on récite la bénédiction 'Shehehianou' (bénédiction de reconnaissance récitée lors d'une occasion nouvelle), alors que sur la mitsva du compte du Omer on ne récite pas 'Shehehianou'. Car voici, il est rapporté dans les écrits du Ari za"l (Rabbi Its'hak Louria Achkénazi, de mémoire bénie) sur le verset (Exode 3,12) 'vous servirez Elokim sur cette montagne' : il est en effet connu que, lorsque Israël était en Égypte, ils étaient enfoncés dans les quarante-neuf (מ"ט) portes d'impureté, et le Saint béni soit-Il, dans l'abondance de Ses miséricordes et de Ses bontés, les a délivrés d'Égypte afin de les rapprocher sous les ailes de la Chekhina (la Présence divine).
Et pour cela il leur a fallu compter sept jours purs (ז' נקיים, les sept jours de pureté du processus de purification), et sans le compte de ces sept jours purs il n'était pas possible de les rapprocher sous les ailes de la Chekhina, comme cela est connu. Et voici le sens du verset 'vous servirez ha-Elokim' : il faut comprendre תעבדון comme תעבדו נו"ן, 'vous travaillerez le noun' (la lettre noun valant cinquante) - fin de sa citation.
Il en résulte qu'ils étaient constamment dans l'attente de savoir quand le nombre passerait et quand le rapprochement arriverait, et leur volonté était toujours d'achever les jours du compte ; et s'il avait été possible d'achever les jours du compte en un seul instant, et qu'aussitôt commence le rapprochement, alors combien cela aurait été bon et agréable pour eux. Il en résulte, selon cela, que la bénédiction 'Shehehianou' n'a pas lieu d'être sur cela :
יאר פניו אתנו סלה. (תהלים סז, ב) ולכאורה תיבת אתנו מיותר, והוי ליה למימר יאר פניו לנו סלה.
ונראה, דאיתא בפסוק אשריך ישראל מי כמוך, ופירש רש''י ז''ל אשריך שלך מי כמוך שלך כו'. דאיתא במדרש (ב"ר א) בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית, היינו שכל העולמות הם בשביל ישראל, פירוש מתנהגים על ידי ישראל על דרך מי מושל בי צדיק (מו"ק טז:) וכפי רצון ישראל כך נעשה בעולם.
וזהו וספרתם לכם דייקא שכולם תולים בכם. וזה יאר פניו אתנו:
'Qu'Il fasse briller Sa face avec nous (אתנו), selah' (Psaumes 67,2). À première vue, le mot 'itanou' (אתנו, 'avec nous') est superflu, et il aurait fallu dire 'qu'Il fasse briller Sa face pour nous (לנו), selah'.
Et voici ce qui semble : il est dit dans le verset 'Heureux es-tu, Israël, qui est comme toi' (Deutéronome 33,29), et Rachi za"l (Rabbi Chelomo Its'haki, de mémoire bénie) a expliqué : 'heureux es-tu' - ce qui est à toi ; 'qui est comme toi' - ce qui est à toi, etc. Car il est rapporté dans le Midrach (Berechit Rabba 1) : 'Berechit' - pour Israël, qui sont appelés 'commencement' (rechit) ; c'est-à-dire que tous les mondes sont pour Israël, ce qui signifie qu'ils sont conduits par Israël, selon 'qui gouverne en Moi ? le juste' (Moed Katan 16b), et que selon la volonté d'Israël, ainsi cela se fait dans le monde.
Et c'est le sens précis de 'et vous compterez pour vous' (Lévitique 23,15) : tout dépend de vous. Et c'est cela 'qu'Il fasse briller Sa face avec nous' :