Kedushat Levi — Numbers, Nasso

'Que ה' te livre à l'imprécation et au serment au milieu de ton peuple, quand ה' fera, etc.' (Nombres 5,21). Il y a lieu de scruter l'expression 'que ה' te livre (יתן, littéralement : que ה' te donne)', car de Lui, béni soit-Il, le mal ne sort pas.

Et il apparaît ainsi : voici qu'il arrive que le Saint, béni soit-Il, exerce le jugement sur les méchants et que son grand Nom, béni soit-Il, ne soit pas sanctifié par eux ; et il arrive que le Saint, béni soit-Il, exerce le jugement sur les méchants et que par cela son grand Nom soit sanctifié. Il se trouve donc que ce jugement est pour eux un 'hessed (bonté, bienveillance), car ils deviennent des kelim (réceptacles, instruments) pour la sanctification de son Nom, béni soit-Il.

Et c'est cela un 'hessed pour eux, car il peut y avoir par cela une élévation pour leur âme. Et telle est l'allusion de (Exode 14,31) 'et Israël vit la grande main' ; et en vérité 'la grande main' fait toujours allusion à la mesure du 'hessed - et quel 'hessed y avait-il ici ?

C'est sur cela que le verset explique (ibid.) 'et le peuple craignit ה'' : il se trouve donc qu'ils furent des kelim pour que son grand Nom soit sanctifié. Et c'est là le 'hessed qu'Il a fait avec eux.

Et telle est l'allusion ici : 'que ה' te livre à l'imprécation et au serment au milieu de ton peuple, etc.'. Et c'est pour elle un 'hessed, puisque par elle son grand Nom est sanctifié, de sorte que l'on craigne devant Lui.

Et telle est l'allusion de 'que ה' donne (יתן)', comme ci-dessus (כנ"ל) : cela par quoi son grand Nom sera sanctifié, cela est pour elle un 'hessed - cela, ה' le donne.

'Et ה' parla à Moche en disant : parle à Aharon et à ses fils en disant : ainsi (כה) vous bénirez les enfants d'Israël, dites-leur' (Nombres 6,22-23). Et la règle générale est ainsi : voici que le Baal Chem Tov reprenait toujours le monde par ce verset (Psaumes 121,5) 'ה' est ton ombre', c'est-à-dire que de même que l'ombre fait ce que l'homme fait, ainsi le Créateur, béni soit-Il, pour ainsi dire (kivyakhol), fait ce que l'homme fait.

Et c'est pourquoi l'homme doit accomplir des mitsvot, donner la tsedaka et avoir pitié des pauvres, afin que le Créateur, béni soit-Il, fasse lui aussi du bien avec lui. Et voici que cette mesure est appelée 'כה', car le sens du mot 'כה' est 'ainsi', c'est-à-dire : comme lui fait, ainsi le Créateur, béni soit-Il, fait aussi.

Et cela est connu, que le Créateur, béni soit-Il, veut faire du bien à son peuple Israël, car plus que le veau ne veut téter, la vache veut allaiter. Et l'homme, lorsqu'il se tient pour prier devant le Créateur, béni soit-Il, toute la prière des Dix-huit bénédictions (י"ח, la Amida) ou les autres paroles de supplication, doit prier uniquement afin que le Créateur, béni soit-Il, en ait du taanoug (plaisir, satisfaction), comme ils ont dit dans la Michna (Avot 2,9) : 'si tu as beaucoup étudié la Torah, ne t'en attribue pas le mérite, car c'est pour cela que tu as été créé' - c'est-à-dire que l'action de l'homme soit uniquement afin que le Créateur en ait du taanoug.

Et cela est connu : quand l'homme prie pour lui-même, il est alors appelé 'recevant' (mekabel) ; et quand l'homme veut recevoir une chose, il tient le dos de la main vers la terre et l'intérieur de la main vers le haut. Mais quand l'homme prie uniquement afin que le Créateur, béni soit-Il, en ait du taanoug, il est alors appelé 'dispensateur' (machpia, celui qui fait descendre l'influx), car il dispense pour ainsi dire dans le Créateur, béni soit-Il ; et le dispensateur tient le dos de la main vers le haut et l'intérieur de la main vers le bas.

Et voici que la bénédiction des kohanim se fait par l'élévation des mains (nessiat kapayim), c'est-à-dire qu'ils tiennent le dos de leurs mains face à leur visage, comme celui qui veut dispenser l'influx. Et telle est l'explication du verset 'ainsi (כה) vous bénirez les enfants d'Israël' : c'est-à-dire qu'ils bénissent Israël afin que le Créateur, béni soit-Il, en ait du taanoug, et que vous soyez, pour ainsi dire, des dispensateurs dans le Créateur, béni soit-Il ; et ensuite le Créateur, béni soit-Il, déversera sur vous tous les biens et les bénédictions sur Israël, comme nous l'avons dit, que cette mesure est appelée 'כ"ה' : comme Israël fait, pour ainsi dire le Créateur, béni soit-Il, fait aussi et déverse sur son peuple Israël biens et bénédictions, vie et paix, amen.

Ou bien cela s'explique [ainsi] : 'ainsi (כה) vous bénirez les enfants d'Israël, dites-leur, etc.', 'et ils placeront mon Nom sur les enfants d'Israël'. La règle générale : c'est pourquoi les kohanim doivent bénir Israël à voix haute, de sorte qu'Israël entende, afin que ces lettres qu'Israël entend des kohanim fassent une impression dans Israël et illuminent devant leur visage, et par cela ils sont bénis.

Et c'est cela 'ainsi vous bénirez, etc., dites-leur' : précisément leur dire les lettres ; et il ne suffit pas qu'il demande par la pensée la bénédiction d'Israël, mais [il faut] leur dire les lettres de la bénédiction. Et c'est cela 'et ils placeront mon Nom sur les enfants d'Israël et moi je les bénirai' - et cela se rapporte à Israël.

'Que ה' fasse briller sa face vers toi et qu'Il te fasse grâce' (Nombres 6,25-26). La règle générale : quand un homme a de la grâce (hen), il a alors certainement une élévation.

Et en vérité, qui peut se glorifier devant ה' d'avoir une élévation ? Car pour le Nom, béni soit-Il, 'tous les habitants de la terre sont comme rien' (כל דיירי ארעא כלא חשיבין, Daniel 4,32).

Et c'est à cela que le verset fait allusion : le 'hessed du Créateur, béni soit-Il, qu'Il fait avec Israël, en ce qu'Il donne à Israël la splendeur et la majesté du visage, afin qu'ils aient une élévation et qu'Israël ait de la grâce à ses yeux, béni soit-Il. Et telle est l'allusion de 'que ה' élève sa face vers toi' : qu'Il te témoigne de la considération (nosse lekha panim, littéralement : qu'Il élève pour toi la face), c'est-à-dire la majesté du visage et la splendeur, afin que tu aies une élévation pour porter grâce à ses yeux.

Et c'est cela 'et qu'Il te fasse grâce (ויחונך)' : afin que tu trouves grâce à ses yeux, béni soit-Il.

'Les nessiim' (les princes) : c'est une expression de nessiout (élévation, portée vers le haut), [signifiant] qu'ils élèvent et haussent le peuple vers le service du Nom, béni soit-Il. Et c'est cela (Nombres 7,2) 'et tous ceux qui se tenaient sur les recensés (הפקודים)' : c'est une expression de manque, car les tsadikim se tiennent comme le pilier de fer, afin que le peuple n'en vienne pas à un manque, à Dieu ne plaise.

Ou bien l'explication de 'ceux qui se tenaient sur les pekoudim' : à cause de quoi sont-ils parvenus à ce degré ? À cause du 'sur les pekoudim', c'est-à-dire qu'ils sont toujours dans la mesure du manque, sous quelque aspect que ce soit.