Kedushat Levi — Leviticus, Emor (2/2)

Ou bien on expliquera 'et vous compterez pour vous à partir du lendemain du chabbat' (Lévitique 23,15), dont nos sages de mémoire bénie ont exposé (Mena'hot 65b) qu'il s'agit du lendemain de Pessa'h, pour exclure l'opinion des Tsedoukim (Sadducéens, qui s'en tenaient au sens littéral et faisaient commencer le compte le lendemain du chabbat de la semaine). Et nous devons comprendre pourquoi c'est précisément ici que le jour de fête est appelé 'chabbat'.

Car voici : lorsque l'artisan fait un ouvrage, au moment où il achève l'ouvrage et où l'on discerne pourquoi il l'a fait et quelle est la finalité de cet ouvrage - alors, lorsqu'il achève l'ouvrage et sa finalité, alors il chôme. Et de même, si l'on peut s'exprimer ainsi (kivyakhol), chez le Nom béni soit-Il : après les six jours de l'œuvre, Il chômma de Son ouvrage, et cela s'appelle le chabbat de la création.

Et lorsqu'Il créa les vivants, c'est-à-dire les êtres doués d'intelligence, pour Le servir et pour savoir qu'Il est le Créateur, qu'Il est le Formateur et qu'Il est le Dieu - après que cela fut achevé et que ces vivants, c'est-à-dire ces êtres d'intelligence, furent discernés dans le monde, alors Il chômma, et cela s'appelle chabbat. Et voici, depuis que le monde fut créé, bien qu'Il eût fait de grandes merveilles, comme aux jours du déluge, l'affaire de la génération de la dispersion et le renversement de Sedom, Sa divinité ne s'était pas encore révélée, car nul homme ne revint en techouva (repentir) à cause de ces actes : tous demeurèrent dans leur rébellion.

Et Noa'h était juste dès l'origine, et de même Avraham, aux jours de la génération de la dispersion, était juste dès l'origine, et ce n'est pas à cause des merveilles qu'ils reconnurent le Créateur. Mais lors de la sortie d'Égypte, par les bienfaits du Créateur béni soit-Il envers Israël, alors ils reconnurent, comprirent et discernèrent le Créateur béni soit-Il ; et la création des vivants, c'est-à-dire des êtres d'intelligence destinés à Le servir, s'acheva à la fête de Pessa'h, car c'est alors que furent faits ces miracles.

C'est pourquoi il est dit 'à partir du lendemain du chabbat', à savoir du lendemain de Pessa'h : c'est-à-dire qu'alors s'acheva la création des vivants et des êtres d'intelligence destinés à servir le Créateur béni soit-Il. Et c'est pourquoi il est dit 'et vous compterez pour vous', car il est enseigné dans le Zohar : 'et vous compterez pour vous' - 'pour vous' précisément.

Car voici, la création des mondes dans la matérialité ne dépend pas de nos actes, mais seulement de la manière dont le Créateur béni soit-Il a créé, formé, fait et délimité. En revanche, la création des vivants, c'est-à-dire du monde des êtres d'intelligence, destinés à Le servir, à L'aimer et à Le craindre, cela dépend du libre choix de l'homme.

C'est pourquoi il est dit 'et vous compterez pour vous' - 'pour vous' précisément, c'est-à-dire : ces choses dépendent de vous.

Ou bien on expliquera 'et vous compterez pour vous' ainsi, et cela est proche de la manière ci-dessus. Car voici, à Pessa'h Sa divinité s'est révélée par des miracles et des merveilles, et il s'est révélé qu'il convient de Le servir.

Mais le Nom béni soit-Il veut que, bien qu'Il nous éveille d'en haut pour Le servir, nous soyons nous-mêmes désireux de cet éveil. Et tel est le secret de la sefira (le compte du Omer) : dans la première semaine nous désirons Son amour ; dans la deuxième semaine nous désirons Sa crainte ; dans la troisième semaine nous désirons qu'Il se glorifie en nous comme un père qui se glorifie en son fils ; dans la quatrième et la cinquième semaine, que nous ayons foi en la foi du Créateur béni soit-Il ; dans la sixième semaine, que nous soyons attachés et liés à Son service ; et dans la septième semaine, que nous Le fassions régner sur le monde entier et sur nous.

C'est pourquoi, puisque ces mesures (midot) sont tirées du Créateur béni soit-Il durant ces jours de la sefira, l'homme a, durant les jours de la sefira, à se retirer dans la solitude (hitbodedout) et à servir ה' notre Elokim, puisque durant ces jours sont tirées ces mesures droites vers Son peuple, la maison d'Israël. Et particulièrement au moment du compte, l'homme a à se réjouir et à s'attacher lui-même à ces mesures droites ; car lorsque l'homme désire les mesures droites, il attire sur lui l'amour, et il attire sur lui la crainte du Créateur, selon la parole de nos sages de mémoire bénie (Makot 10b) : 'dans la voie où l'homme veut aller, on le conduit'.

Et voici, à Pessa'h il y eut révélation et éveil des mesures droites et des intelligences (hasikhliyout) venant du Créateur béni soit-Il ; et dans la sefira, c'est notre propre éveil, par lequel nous désirons cet éveil d'en haut qui s'est révélé à Pessa'h ; et par là même, il s'ajoute d'en haut davantage d'illumination et d'affinement, par ce désir et cette volonté que nous désirons. C'est pourquoi il faut compter le compte du Omer avec amour et avec crainte, et de même, durant les jours de la sefira, être prêts et désireux de cette effusion (chefa).

Et c'est cela 'et vous compterez pour vous' - 'pour vous' précisément, c'est-à-dire : l'action par laquelle vous vous éveillez vous-mêmes à ces mesures durant la sefira, elle est en vous ; car à Pessa'h il y eut l'éveil d'en haut, et dans la sefira c'est nous qui voulons cet éveil, et c'est cela 'pour vous'. Et il nous est tiré d'en haut, durant les jours de la sefira, ce qui a été tiré à Pessa'h, avec davantage d'affinement et davantage d'illumination.

Et c'est ce qu'ils ont dit dans le traité Roch Hachana : les sages d'Israël comptent pour le déluge comme Rabbi Eliezer, et pour les tekoufot (les révolutions du soleil, saisons de l'année) comme Rabbi Yehochoua. Car les tekoufot sont les causes, et les tekoufot indiquent aussi le temps, et c'est le secret de la vitalité qui est dans les mondes, et celui qui a l'intelligence comprendra.

Et maintenant est venu le temps d'expliquer ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie : pour le déluge comme Rabbi Eliezer, et pour les tekoufot comme Rabbi Yehochoua, tandis que les sages des nations du monde comptent même pour le déluge comme Rabbi Yehochoua. Car à première vue cela n'a pas de sens : puisque les nations du monde comptent autrement que selon l'opinion des sages d'Israël, pourquoi les appelle-t-on 'sages' ?

Celui qui va contre les paroles de la Torah, Salomon l'a appelé sot et insensé. Mais il semble, par voie de derach (interprétation homilétique) : nous avons déjà expliqué dans le commentaire du traité Pessa'him (118b) que, lorsque Rabbi Yichmael fils de Rabbi Yossi tomba malade, on lui envoya dire : 'dis-nous deux ou trois choses que tu nous as dites au nom de ton père'.

Il leur envoya : 'Louez ה', vous toutes les nations' etc. (Psaumes 117,1) - que viennent-elles faire là ?

Mais : 'louez ה', vous toutes les nations', pour les miracles et les merveilles qu'Il a faits avec elles (bahadaihou) ; et à plus forte raison nous, 'car Sa bonté a été puissante sur nous'. Or, assurément, le Saint béni soit-Il n'a fait aucun miracle pour les nations du monde.

Sinon que le mot 'bahadaihou' (avec eux) se rapporte à Israël. Mais alors, comment l'expression 'pour les miracles et les merveilles qu'Il a faits avec eux' convient-elle ?

Et il semble que la finalité essentielle de toutes les créatures soit de Le servir et de Le louer, et que c'est pour Sa gloire qu'Il a tout créé - et même les bêtes, les animaux et les plantes de la terre - afin de louer Son Nom, et afin que l'homme mange et ait la force de Le servir ; et c'est en cela qu'est leur élévation. Et voici, chacun des enfants d'Israël qui est tué pour la sanctification du Nom se réjouit grandement d'avoir mérité que le Nom du Ciel soit sanctifié par lui.

Et voici, lorsque le Saint béni soit-Il fait des miracles et des merveilles pour Israël et tire vengeance de leurs oppresseurs parmi les nations du monde, il conviendrait aux nations du monde de Le louer et de Le célébrer, car elles sont les kelim (les 'vases', les instruments) par lesquels Sa divinité s'est révélée dans le monde et par lesquels le Nom du Ciel est sanctifié ; et il leur conviendrait de recevoir cela sur elles avec amour, et il leur conviendrait de s'en réjouir. Mais leurs yeux sont enduits et ne voient pas, 'telle est leur voie, leur folie', 'et le sot ne prend pas plaisir à l'intelligence' (Proverbes 18,2).

Mais dans l'avenir à venir, lorsque ה' ouvrira les yeux des aveugles et que tous se tourneront pour servir ה', comme nous l'a promis le prophète (Isaie 2,5) 'maison de Yaakov, allons et marchons dans Ses voies', alors elles loueront Son Nom pour les miracles et les merveilles qu'Il a faits pour Israël 'bahadaihou', avec elles, c'est-à-dire avec les nations du monde, qui furent les kelim par lesquels Son grand et redoutable Nom est sanctifié dans le monde. Or elles furent les kelim par lesquels s'est révélée la mesure de la guevoura (la rigueur) et par lesquels Il a tiré vengeance de nos oppresseurs ; à plus forte raison nous, pour les miracles et les merveilles par lesquels Sa divinité s'est révélée dans le monde sur nous, comme lors de la sortie d'Égypte, qui fut ''hessed (bonté) et bien pour Israël.

Et c'est le sens du propos 'à plus forte raison nous, car Sa bonté a été puissante sur nous' : des miracles et des merveilles, et Sa bonté s'est révélée, 'et la vérité de ה' est pour toujours' (Psaumes 117,2). Il se trouve donc que, lorsque le Nom béni soit-Il tire vengeance des nations du monde et fait en elles des merveilles, ce sont là des hassadim (bontés) : car les nations du monde deviennent un keli par lequel le Nom du Ciel est sanctifié, alors que de leur vivant le Nom du Ciel n'a en aucune façon été sanctifié par elles.

Et chez Israël, lorsqu'Il leur donne la grandeur, ils se font petits eux-mêmes, rapportent la grandeur à son Maître et louent Son Nom béni soit-Il ; lorsque le Nom béni soit-Il répand sur nous du bien, c'est cela le ''hessed. Et chez les nations, le ''hessed est lorsque le Nom béni soit-Il tire vengeance d'elles et qu'elles deviennent un keli par lequel Son Nom est sanctifié, ce qui ne s'est pas fait par elles de leur vivant.

Et il est connu qu'en Tichri se révèle la mesure du jugement, et qu'en Nissan se révèle la mesure du ''hessed et du bien pour Israël. Et c'est cela : pour le déluge, où régnait la mesure du jugement, on compte comme Rabbi Eliezer, en Tichri, car alors c'est la mesure du jugement. 'Et pour les tekoufot comme Rabbi Yehochoua', car c'est la conduite du monde par le ''hessed, selon la formule 'Celui qui conduit Son monde avec bonté'.

Et c'est cela : comme Rabbi Yehochoua, en Nissan, car en Nissan se révèle le ''hessed. Et les sages des nations du monde, qui veulent que le Nom du Ciel soit sanctifié par eux, comptent même pour le déluge comme Rabbi Yehochoua : c'est-à-dire que, même si c'est jugement, c'est ''hessed.

Car leur mesure de jugement est pour eux ''hessed, du fait que le Nom du Ciel est sanctifié par eux. Et c'est cela : comme Rabbi Yehochoua, chez qui c'est en Nissan que se révèle le ''hessed.

Et c'est cela 'pour le déluge comme Rabbi Eliezer' ; et il faut être précis sur le mot 'pour le déluge', car à première vue le déluge n'est mentionné ni dans les paroles de Rabbi Eliezer ni dans celles de Rabbi Yehochoua, mais seulement la création du monde, la naissance des pères et la délivrance. Et selon cela, c'est parfaitement exact.

Et que le Nom béni soit-Il répande sur nous bonté, miséricorde, joie, bien, bénédiction, vie et paix, amen sela vaed (amen, à jamais et pour toujours).

'D'un soir à l'autre soir vous chômerez votre chabbat' (Lévitique 23,32). L'affaire est celle-ci : 'chabbat' est un terme d'annulation (bitoul), comme dans ce qui est dit (Lamentations 5,15) 'la joie de notre cœur a cessé' etc.

Et c'est cela : 'd'un soir à l'autre soir', telle sera votre action - 'que vous chômiez', c'est-à-dire que vous annuliez 'votre chabbat', à savoir celui qui veut vous annuler, c'est-à-dire l'accusateur (hamékatreg) : vous l'annulerez par votre prière, d'un soir à l'autre soir.