Kedushat Levi — Leviticus, Homily for Pesach (4/4)

Et c'est là l'explication de (Exode 15,1) : alors (az) Moché et les enfants d'Israël chantèrent ce chant - c'est-à-dire que le chant portait sur la grandeur du miracle qui leur fut fait, savoir que la lumière et la vitalité qui sont dans l'aspect (behina) du recevant se sont élevées en haut vers la source première. Et c'est cela : ce chant-ci pour ה' - savoir que l'aspect de zot (זא"ת, celle-ci), qui est l'aspect du recevant comme il est connu, s'est élevé vers ה' ; et c'est pourquoi la mer s'est changée en terre sèche, car sa lumière et sa vitalité se sont retirées vers le haut.

Et tout ce qui précède est indiqué dans le mot az (אז, alors). Car il est connu que la lettre alef (אל"ף) fait allusion à la volonté simple, la volonté primordiale qui fut sur la création des mondes ; car alef (אל"ף) a les mêmes lettres que pelé (פל"א, merveille), et comme il est connu au sujet du pelé supérieur, lequel est merveilleux et couvert, en quoi il n'y a aucune saisie ni révélation, mais qui est racine et source pour la création des mondes.

Et la lettre zayin (זיי"ן) fait allusion à la création des mondes, car il est connu que toutes les effusions découlent des sept mesures (midot) supérieures, lesquelles sont dans l'aspect de la révélation ; c'est pourquoi la lumière et la vitalité qui découlent en révélation pour la nécessité du maintien des mondes sont indiquées par la lettre zayin (זיי"ן), laquelle vient en révélation dans chaque monde, comme il est connu. Et c'est cela az (א"ז) : alef (אל"ף) zayin (זיי"ן), c'est-à-dire que l'aspect de la lettre zayin, qui est l'aspect de la lumière et de la vitalité, s'est élevé en haut vers l'aspect de la lettre alef, le pelé supérieur, qui est racine et source dans la révélation de la lumière et de la vitalité des mondes ; et cela eut lieu à l'ouverture de la mer Rouge, comme ci-dessus.

Et par ceci se comprendra la raison pour laquelle le chant s'écrit demi-brique sur brique entière (ariah al gabei levena, la disposition du Chant de la mer en blocs séparés par des espaces). Car il est connu, au sujet du verset : et l'homme donna des noms (Genèse 2,20), que le maintien des détails de l'existence, ce sont les lettres du nom de chaque chose ; car les lettres ont découle de l'aspect de la parole supérieure, comme il est dit (Psaumes 33,6) : par la parole de ה' les cieux ont été faits.

Et comme il est connu au sujet des dix (יו"ד) paroles : que la lumière soit - car les lettres du mot or (אור, lumière) sont la vitalité et le maintien de l'essence et de la quiddité de la lumière ; et la parole : que les eaux s'amassent - car les lettres du mot mayim (מים, eaux) sont la vitalité et le maintien de l'essence et de la quiddité des eaux. C'est pourquoi, au moment de l'ouverture de la mer Rouge, lorsque la lumière et la vitalité se sont retirées et élevées hors de la mer, cela vient de ce que l'aspect de ses lettres s'est retiré ; et c'est pourquoi la mer demeura sans lumière ni vitalité, car il n'y a de maintien pour aucune chose hormis les lettres.

Et pour cette raison le chant s'écrit demi-brique sur brique entière : un espace vide de lettres, qui fait allusion à ce miracle-là, savoir que les lettres se sont retirées vers leur racine.

Et c'est là l'explication du verset : Ta droite, ה', est magnifique en puissance (Exode 15,6). Car il est connu qu'au moment de l'ouverture de la mer Rouge il y eut inclusion des deux mesures, hesed et guevoura : hesed sur Israël, et guevoura sur les Égyptiens.

Et pour cette raison, à la fête de Pessa'h découlent de grands hassadim sur Israël de la part du Créateur béni soit-Il, en une révélation immense, dans le délice et une grande joie, depuis l'aspect du délice et du plaisir supérieur, qui est le monde de la liberté, comme il est connu ; et l'effusion des hassadim vient de l'aspect du hesed supérieur, celui qui découla et s'épancha au moment de l'ouverture de la mer Rouge sur Son peuple, la maison d'Israël, alors qu'en ce temps-là l'effusion venait des deux mesures, comme ci-dessus. Et c'est là l'explication de : Ta droite, ה', est magnifique en puissance (Exode 15,6) - savoir qu'il y a magnificence et beauté lorsque l'aspect de Ta droite, qui est l'aspect du hesed, et la puissance (koah), qui est l'aspect de la guevoura, sont inclus ensemble : savoir hesed sur Israël et guevoura sur les ennemis de ה' ; car alors il y a salut pour Israël.

Et par tout ce qui précède se comprendra ce que la fête de Pessa'h est appelée le premier hé (ה' ראשונה, la première lettre hé du Nom). Car il est connu que les quatre mondes - Atsilout, Beria, Yetsira, Assia - correspondent en général aux quatre lettres du Nom (הוי"ה) béni soit-Il : Atsilout correspond au youd (יו"ד), l'aspect de 'Hokhma ; Beria correspond au premier hé, l'aspect de Bina, et dans Beria est le commencement de la révélation du néant à l'être (mi-ayin le-yech), comme il est connu ; Yetsira correspond au vav (וי"ו), l'aspect de Tiferet ; Assia correspond au dernier hé, l'aspect dernier, l'aspect de Malkhout ; et ainsi de plus en plus haut.

Voici donc que la racine et la source première de la création de tous les mondes, qui est l'aspect du pelé supérieur, correspond elle aussi au premier hé, comme il est connu de ceux qui connaissent la science cachée (yodei hen, les kabbalistes). C'est pourquoi à Pessa'h, qui est alors le temps de l'élévation des mondes vers la racine et la source première - lorsque la lumière et la vitalité des mondes se sont élevées dans l'aspect de ah (א"ח) vers la racine et la source première, vers l'aspect du pelé supérieur, lequel est caché et dissimulé aux yeux de tout vivant, et qui correspond lui aussi au premier hé, étant racine et source première de l'advenue de tous les mondes, quelque chose à partir du néant ; et ensuite découlent de cet aspect lumière et vitalité vers tous les mondes, et de grands hassadim vers Israël, dans le délice et un grand plaisir, depuis l'aspect du plaisir supérieur, qui est le monde de la liberté.

Comprends-le.

* Et Je passai auprès de toi et Je te vis te débattant dans ton sang, et Je te dis : par ton sang vis, etc. (Ezechiel 16,6).

Voici, pour comprendre la raison pour laquelle les jours de Souccot sont huit et les jours de la fête de Pessa'h ne sont que sept. Car voici, il est connu que tous les écoulements et toutes les effusions venant du Créateur béni soit-Il se font par les sept mesures (midot), par lesquelles s'épanche et découle toute effusion.

Et pour cette raison les jours de Souccot sont huit : car les sept jours correspondent aux sept mesures mentionnées ci-dessus, et le huitième jour correspond à l'aspect du recevant de l'effusion. C'est pourquoi le huitième jour de Souccot est appelé atseret (arrêt, clôture), comme il est écrit (Nombres 29,35) : au huitième jour vous aurez atseret - savoir que l'aspect de l'écoulement et de l'effusion épanché par le Créateur béni soit-Il durant les sept jours par les sept mesures est arrêté et absorbé dans l'aspect du recevant, c'est-à-dire qu'il est au pouvoir du recevant de recevoir l'effusion.

C'est cela : vous aurez atseret - c'est-à-dire l'effusion qui leur fut épanchée comme ci-dessus, vous l'arrêterez pour vous, savoir que vous la recevrez pour vous et que l'effusion sera absorbée en vous. Et tout ceci est à la fête de Souccot, car alors il est au pouvoir de l'assemblée d'Israël de recevoir l'effusion du grand bien qui leur est donné et épanché par le Créateur béni soit-Il, par le fait qu'ils se sont élevés à Roch Hachana et à Yom Kippour dans le don de soi pour ה' et qu'ils se sont épurés de leur matérialité et de leur corporalité, ce temps étant alors le temps de l'élévation des mondes.

Et ensuite, durant les jours de Souccot, découlent vers eux chaque jour une effusion et un éclairement nouveaux par les sept mesures ; et par leur élévation vers ה' à Roch Hachana et à Yom Kippour comme ci-dessus, ils sont dignes d'être un vase (keli) pour recevoir au huitième jour toutes les effusions des sept jours de Souccot, et il est en leur pouvoir d'arrêter et d'absorber en eux l'effusion au huitième jour. Il n'en est pas ainsi à la fête de Pessa'h, où ils ne sont pas encore dignes de recevoir l'effusion, car ils ne se sont pas encore épurés parfaitement de l'impureté de l'Égypte ; et à la fête de Pessa'h ils ont à s'épurer et à monter dans les échelons des degrés, car c'est alors le temps de l'élévation des mondes, du fait que la mer s'est changée en terre sèche par un changement de la nature.

Et de même que la mer s'est changée en terre sèche par un changement de la nature dans le monde d'en bas, ainsi se sont changés tous les aspects de mer et de terre sèche qui sont dans chaque monde. Et parce que tous les mondes se sont changés et modifiés quant à leur qualité et à leur essence par rapport à ce dont ils avaient été empreints au temps de la création, c'est pourquoi eux non plus n'ont pas le pouvoir de recevoir l'effusion, ni d'arrêter et d'absorber ce qui leur est épanché.

Mais à la fête de Chavouot, après les jours du compte de l'omer, alors ils pourront recevoir l'effusion, pour la raison que durant les jours du compte ils se sont épurés de leur matérialité et de leur corporalité en montant devant ה' dans le don de soi, dans un amour puissant et la consomption de leur âme, et qu'ils sont purifiés dans la pureté de l'âme et la pureté du corps ; alors, à la fête de Chavouot, ils sont dignes d'être un vase pour recevoir la lumière et la vitalité divines qui leur sont épanchées par le Créateur béni soit-Il durant tous les sept jours de la fête de Pessa'h. Et de même tous les mondes, après leur élévation vers ה', eux qui se sont changés et modifiés dans l'aspect de la mer et de la terre sèche et qui se sont élevés en haut dans l'aspect de ah (א"ח), ont le pouvoir de recevoir ensuite les effusions de la lumière et de la vitalité de ה', chacun selon sa valeur et son degré.

Et tout ceci est à la fête de Chavouot qui vient après le compte, car alors tous sont dignes et prêts à être un vase pour recevoir l'effusion de ה', comme ci-dessus. C'est pourquoi la fête de Chavouot elle aussi est appelée atseret dans la langue de la Michna, car alors aussi il est en leur pouvoir d'arrêter et d'absorber en eux l'effusion de ה'.

Et voici, il est connu le propos de nos sages de mémoire bénie (Yevamot 61a) : des hommes, vous (adam atem) - vous, vous êtes appelés adam (homme), et non les nations du monde, etc. Car il est connu, dans l'explication du mot adam (אדם), qu'il est fait des lettres alef (אל"ף) et dam (דם, sang) ; et l'alef de adam indique le pelé supérieur, qui est l'antériorité de l'intellect (kadmout ha-sekhel), la volonté primordiale, aspect dont ont découle les âmes d'Israël.

Et lorsque l'âme éclaire sur l'aspect du dam, qui est le nefech (l'âme vitale) - car le sang est le nefech, comme il est connu - cela est appelé adam. C'est pourquoi vous, vous êtes appelés adam : précisément Israël, dont les âmes ont été taillées dans la pensée supérieure (mahachava ilaa), selon le propos (Berechit Rabba 1) : Israël est monté dans la pensée ; et comme il est dit (Deutéronome 32,9) : car la part de ה' est Son peuple.

C'est pourquoi sur eux précisément éclaire l'alef de adam, qui est l'aspect du pelé supérieur, l'aspect de l'antériorité de l'intellect, la source première. Il n'en est pas ainsi des nations du monde : puisque n'éclaire pas sur elles l'alef de adam, l'aspect de l'antériorité de l'intellect, la source première mentionnée ci-dessus, elles ne sont pas appelées adam.

Et pour cette raison le mot adam est tout entier vocalisé par un kamats. Car voici, il est connu la différence entre le point-voyelle kamats et le point-voyelle segol : car le segol est fait de trois points séparés, ce qui indique trois aspects, savoir l'aspect de celui qui épanche (machpia), l'aspect du recevant (mekabel) et l'aspect de l'intermédiaire (memoutsa) ; car il est connu que l'aspect de celui qui épanche et celui du recevant sont deux contraires à l'extrême, et qu'il est impossible que l'effusion de celui qui épanche descende vers le recevant si ce n'est par l'aspect de l'intermédiaire qui les relie ensemble ; c'est pourquoi il est vocalisé en trois points comme ci-dessus, ce qui indique les trois aspects mentionnés ci-dessus, les trois lignes (חח"נ בג"ה דת"י : 'Hokhma-Hesed-Netsa'h, Bina-Guevoura-Hod, Daat-Tiferet-Yesod), comme il est expliqué dans les écrits du Ari (Rabbi Its'hak Louria) de mémoire bénie.

Et tout ceci est ainsi parce que le point-voyelle segol indique l'aspect de la lumière et de la vitalité telles qu'elles viennent en effusion dans les mondes, car l'effusion vient dans les mondes par division en lignes et par les aspects de celui qui épanche, du recevant et de l'intermédiaire, chacun recevant selon sa valeur et son degré. Il n'en est pas ainsi du point-voyelle kamats, qui indique la source et la racine première, le pelé supérieur, l'aspect de l'antériorité de l'intellect comme ci-dessus, laquelle est au-dessus de l'ordre de l'enchaînement des mondes, où ne s'applique pas l'aspect de la division en lignes, ni celui qui épanche, le recevant et l'intermédiaire ; car là, toutes les lignes, et celui qui épanche, le recevant et l'intermédiaire, sont dans une inclusion véritable et dans une unité parfaite.

C'est pourquoi le point-voyelle kamats ne vient pas en division et en points séparés, mais les trois points s'unissent ensemble, car il indique la source et la racine première, qui est l'antériorité de l'intellect comme ci-dessus. C'est pourquoi le mot adam, qui indique lui aussi l'aspect du pelé supérieur, l'antériorité de l'intellect, la source et la racine première, est tout entier vocalisé par le point-voyelle kamats, comme ci-dessus.

Et c'est là l'explication du verset : et Je te vis te débattant dans ton sang. Car il est connu que lorsque Israël était en Égypte, ils étaient enfoncés dans l'impureté de l'Égypte, et la lumière et la vitalité venant de l'aspect de l'antériorité de l'intellect, la racine et la source première, qui est l'alef de adam, ne pouvaient éclairer sur eux ; et il n'y avait en eux que l'aspect du dam seul.

Et c'est cela : et Je te vis te débattant dans ton sang - dans l'aspect du sang seul, et non joint à l'alef de adam ; car l'aspect de l'alef de adam, l'aspect de l'antériorité de l'intellect, n'éclairait pas sur eux à cause de l'impureté de l'Égypte, et il ne resta que l'aspect du dam (ד"ם) seul. Toutefois, après qu'ils eurent ôté et rejeté de dessus eux les vêtements souillés et les habits extérieurs de l'impureté de l'Égypte, et qu'ils eurent offert leur sang et leur âme à ה', comme il est dit (Exode 2,23) : et ils crièrent vers ה' - dans un cri et une grande clameur, de l'amertume de leur cœur, dans le don de soi, un grand amour et un désir admirable et immense pour ה' - alors il fut en leur pouvoir de faire découler sur l'aspect de leur dam (דמ"ם), qui est leur nefech, de la lumière et de la vitalité venant de leur source et racine première, laquelle est la source dont ils ont été taillés et la racine de leurs âmes, l'aspect du pelé supérieur, l'antériorité de l'intellect, la pensée supérieure, selon le propos : Israël est monté dans la pensée - qui est l'aspect de l'alef (אל"ף) de adam.

Et c'est cela : et Je te dis : par ton sang vis - c'est-à-dire qu'après qu'ils eurent offert leur dam (דמ"ם) et élevé leur âme vers ה', alors il fut en leur force de faire découler l'aspect de la vie, en sorte qu'éclaire sur eux l'aspect de la lumière et de la vitalité venant de la Vie des vies, qui est l'aspect de l'antériorité de l'intellect, la racine et la source d'Israël, savoir l'aspect de l'alef (אל"ף) de adam (אד"ם). Et lorsqu'ils firent découler sur eux l'aspect de l'antériorité de l'intellect, la source et la racine première, alors s'unirent et se joignirent ensemble l'aspect de l'alef (אל"ף) et l'aspect du dam (ד"ם), et alors ils sont appelés adam (אד"ם), tout entier vocalisé par le kamats précisément ; et selon le propos de nos sages de mémoire bénie mentionné ci-dessus : vous, vous êtes appelés adam (אד"ם), etc.

Comprends-le.