Kedushat Levi — Leviticus, Homily for Pesach (2/4)

L'impie, que dit-il ? Que signifie ce service pour vous ? - pour vous et non pour lui ; et puisqu'il s'est exclu de la collectivité, il a renié le principe fondamental, toi aussi émousse-lui les dents.

À première vue cela est dépourvu de compréhension : pour une simple question 'que signifie ce service', etc., il serait appelé impie ? Mais la racine de la chose est celle-ci.

Voici, il est connu le propos de nos sages de mémoire bénie (Berakhot 17b) : le monde entier est nourri grâce à Hanina Mon fils, etc. Et je te transcrirai ce qui est écrit dans le Midrach Talpiyot, et voici son langage : le compilateur a dit, de là on verra le degré du juste devant le Saint béni soit-Il, et qu'Il a livré le monde en son pouvoir et l'a assujetti à lui pour faire toute sa volonté, etc.

Et la raison est que, puisque le monde à été créé pour le juste et que tous ont été créés pour lui tenir compagnie, selon le propos de nos sages de mémoire bénie (ibid. 6b), c'est pourquoi le Saint béni soit-Il a livré le monde entier en sa main et les a assujettis sous lui, pour accomplir tout ce qu'il décrète.

Et si les gens du peuple (amei ha-arets, les ignorants) savaient cela, ils couronneraient le juste chaque jour de couronnes d'or et ils lui fourniraient tout son nécessaire ; car c'est de ce qui lui appartient qu'ils lui donnent, comme des serviteurs qui servent le roi par des impôts et des taxes ; car un esclave qui a acquis des biens - à qui est l'esclave, à qui sont les biens ? Il se trouve que tout appartient au juste, que c'est pour lui que cela a été créé, et que c'est à lui que le Saint béni soit-Il a tout donné en don.

Et tout ce que les gens du peuple mangent et boivent dans le superflu, alors qu'ils sont séparés du juste, est un vol entre leurs mains. Car soit : pour servir le juste dans tous ses ordres, ce qu'ils mangent n'est pas pour eux un vol, puisqu'ils servent, et ils sont comme des serviteurs qui servent leur maître, qui mangent et boivent, et cela est du domaine de leur maître.

Jusqu'ici ses paroles. Voici donc devant toi : si l'homme croit que le juste sert le Nom pour tout Israël qui en a besoin, alors, si cela était clair dans le cœur de l'homme, assurément, même s'il ne peut lui-même servir le Nom comme il convient, en tout cas il joindrait sa personne au juste et lui ferait profiter de ses biens, puisqu'il est nourri par son mérite.

Mais en vérité il y a dans le monde des impies qui disent en leur cœur : quel profit avons-nous dans la justice du juste et dans son service ? S'il sert le Nom, à lui seul en revient l'avantage.

Et s'il en est ainsi, il renie le principe fondamental de la création : car le commencement de la création de tous les mondes fut pour le juste, et le monde entier n'a été créé que pour le servir, et tout n'est que branches et vêtements nécessaires au juste. Mais puisqu'il éloigne sa personne du juste, c'est pourquoi il renie cela, et par cette parole se reconnaît son impiété, en ce qu'il renie une chose qui est un principe fondamental auprès de Lui, béni soit-Il.

Et c'est là ce qui est écrit : l'impie, que dit-il ? C'est-à-dire que l'impie se reconnaît par la parole qu'il prononce, et de sa question même se reconnaît sa mauvaise pensée, puisqu'il demande : que signifie ce service pour vous ?

Et c'est là ce que dit celui qui a ordonné la Haggada : pour vous et non pour lui - car le service des justes serait pour eux seuls et non pour lui, son service n'étant d'aucune utilité pour toutes les créatures ; or lui aussi est inclus dans la collectivité, et puisqu'il s'est exclu de la collectivité, par là se reconnaît qu'il a renié le principe et la racine de la création, savoir que tous ont été créés pour le juste. Et c'est là ce qu'il dit : toi aussi émousse-lui les dents.

C'est-à-dire qu'en vérité il est interdit au juste de se glorifier lui-même et de dire en son cœur que ses actes protègent le monde et donnent nourriture à toutes les créatures ; car le juste, tous les actes qu'il accomplit, tout est peu à ses yeux face aux bontés du Nom qu'Il fait avec lui. Mais malgré tout cela la lanière a été relâchée selon ce qu'exige l'heure présente : pour émousser les dents de cet impie, le tana a donné au juste la permission de se glorifier face à lui.

Et c'est là ce qu'il dit : toi aussi - toi, le juste, qui n'as pas à te tenir pour grand à tes yeux ni à dire en ton cœur que tes actes rendent méritante toute la semence d'Israël, que tous sont nourris par ton mérite et que le monde entier n'a été créé que pour toi - néanmoins, face à cet impie tu es autorisé à te glorifier devant lui, et dis-lui : c'est à cause de cela que ה' a agi pour moi lors de ma sortie d'Égypte - que tous les miracles et la délivrance d'Égypte ne furent que pour lui, et que tout ce que le Nom béni soit-Il a peiné dans la création de tous les mondes, et dans toutes les délivrances, les miracles et la main forte qu'Il a exercés avec nous, tout cela fut pour moi et non pour toi ; et si tu avais été là, tu n'aurais pas été délivré, et c'est par mon mérite que tu as été sauvé.

Comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte, Je lui ferai voir des prodiges (Michee 7,15). Et l'on expliquera le verset (Exode 3,14) ehyeh acher ehyeh (אהי"ה אשר אהי"ה, Je serai qui Je serai), par une parabole : un pauvre qui gagna dix mille d'un seul coup, et il en eut un grand plaisir ; puis il gagna encore vingt mille (ך' אלפים) - il en a aussi du plaisir, mais face au premier plaisir ce plaisir-ci n'est compté pour rien.

Et si nous voulions égaler le premier plaisir, en sorte qu'il ait maintenant lui aussi un plaisir comme le premier plaisir, il lui faudrait gagner des myriades de myriades de milliers. Et l'objet de la parabole : le Saint béni soit-Il nous a rachetés d'Égypte, de la maison des esclaves, et Il a fait avec nous des miracles et des prodiges, et ce fut là le premier plaisir ; et bientôt, s'Il le veut, le Nom fera avec nous des miracles et des prodiges.

Et à première vue, face au premier plaisir, cela ne serait pas un plaisir. Mais le Saint béni soit-Il fera avec nous tant de miracles et de prodiges, jusqu'à être sans nombre, que même si nous les mesurons face au premier plaisir, ce sera néanmoins un plaisir comme le premier plaisir.

Et c'est cela : comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte - même face au premier plaisir ce sera aussi un plaisir. Je lui ferai voir des prodiges.

Et c'est cela ehyeh acher ehyeh.

Ou bien on expliquera ehyeh acher ehyeh (Exode 3,14), et l'on expliquera la raison pour laquelle la fête est appelée Pessa'h. Voici : le Saint béni soit-Il nous a fait sortir d'Égypte afin que nous Le servions et afin de recevoir la sainte Torah, comme il est dit (ibid.

3,12) : vous servirez Elokim sur cette montagne. Et il aurait convenu qu'ils reçoivent d'abord la Torah, mais le Saint béni soit-Il a sauté par-dessus (dileg) la réception de la Torah, et c'est cela ehyeh - un terme au futur.

Et voici, il est dit (ibid. 20,2) : Je suis ה' ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte ; et il est difficile : pourquoi n'a-t-il pas été dit 'qui a créé les cieux et la terre' ?

La réponse est celle-ci : en ce temps-là ils saisissaient le Créateur béni soit-Il du fait qu'Il les avait fait sortir d'Égypte ; or la Torah et le Saint béni soit-Il sont un (orayta ve-Koudcha berikh Hou had Hou), et comme ils saisissaient le Créateur du fait de la sortie d'Égypte, ainsi saisissaient-ils la Torah, et pas davantage. Mais dans l'avenir, bientôt, le Saint béni soit-Il fera pour nous des miracles et des prodiges sans nombre, et nous pourrons saisir le Créateur béni soit-Il davantage ; dès lors ils saisiront la Torah davantage, et c'est cela : une Torah nouvelle sortira de Moi (Isaie 51,4).

Et voici, dans l'avenir, bientôt, il en sera de même : d'abord le Saint béni soit-Il nous rachètera et fera avec nous des miracles et des prodiges, etc., et ensuite ils saisiront la Torah nouvelle comme ci-dessus ; et le plaisir à venir sera lui aussi de l'ordre (behina) de ehyeh, comme ci-dessus. Et c'est cela ehyeh acher ehyeh.

Vous direz : c'est un sacrifice de Pessa'h pour ה', qui a passé par-dessus les maisons des enfants d'Israël en Égypte lorsqu'Il a frappé l'Égypte, et Il a délivré nos maisons (Exode 12,27). Il est connu que l'essentiel de la sortie d'Égypte s'est fait par le Nom béni soit-Il Lui-même et non par un envoyé ; car, pour ainsi dire, il y eut sur nous la révélation de la lumière de la grandeur de Sa royauté, et les Égyptiens ne pouvaient supporter cette lumière qui s'accroissait.

Et Pharaon, qui disait (ibid. 5,2) : qui est ה' pour que j'écoute Sa voix ? - il avait une prise (ahiza) dans les lettres mi (מ"י) du nom Elokim, comme il est écrit dans les kavanot (les intentions mystiques), et il attirait sur lui cette illumination.

Qu'a fait le Nom béni soit-Il ? Il a renversé les lettres mi (מ"י) en yam (י"ם, la mer), et ils furent engloutis dans la mer.

À la manière d'un homme qui a l'intelligence de boire à la coupe : il boit selon la voie de tout le monde ; mais celui qui n'a pas d'intelligence, qui est glouton et renverse la coupe d'un seul coup, lorsqu'il la porte à sa bouche cela se répand sur tout son corps et il se souille lui-même. Ainsi Pharaon : par cette chose même dans laquelle il avait une prise, ils furent engloutis, car mi (מ"י) s'est renversé en yam (י"ם).

Et pour Israël, de cette manière vint l'illumination de mi (מ"י), dont la guematria est noun (נו"ן, cinquante) - cinquante jours depuis Pessa'h jusqu'à Atseret (Chavouot) pour qu'ils reçoivent la Torah, et ils reçurent l'illumination des cinquante (נו"ן) portes de la Bina (l'intelligence). Et ainsi fut-il lors de la plaie des premiers-nés en Égypte : le Nom béni soit-Il se révéla à Israël dans cette grande illumination, et les Égyptiens furent frappés.

Par exemple : un homme qui marche sur un chemin et qu'une chose posée sur le chemin empêche dans sa marche - il rejette cette chose ou il l'écrase du pied ; et si c'est un grand personnage qui se rend en quelque lieu, des serviteurs vont devant lui à l'avance, dégagent le chemin et rejettent tous les obstacles posés aux passages du chemin ; à plus forte raison un roi lorsqu'il va sur un chemin ; et à plus forte raison le Roi des rois des rois, le Saint béni soit-Il : le temps était venu de délivrer les enfants, et les Égyptiens qui se trouvaient parmi eux furent écrasés ; et c'est selon cette mesure (mida) que fut la plaie des premiers-nés.

Et c'est là ce qui est écrit : c'est un sacrifice de Pessa'h pour ה' - que Lui-même, en Sa gloire, a passé par-dessus les maisons des enfants d'Israël en Égypte lorsqu'Il a frappé l'Égypte (be-nogpo) - de l'expression vos pieds se heurteront (yitnagfou, Jérémie 13,16) : ils furent écrasés par la force de ceci, que le chemin soit dégagé devant Lui, et il en résulta d'elle-même une frappe pour l'Égypte ; et Il a délivré nos maisons, car c'est là toute la révélation de Son nom béni soit-Il. Il se trouve que la racine qui découle de cela est que l'homme n'a pas besoin de regarder aux empêchements, mais seulement d'attirer sur lui la crainte du Nom béni soit-Il et l'attraction de tout le bien sur lui ; et d'elle-même il abaissera loin de lui tous les accusateurs, et il n'a pas besoin de prier au sujet des empêchements, mais seulement de s'attacher à Lui béni soit-Il en perfection, et alors tous les biens résident en lui, et les empêchements sont écrasés et engloutis par cette illumination même, car ils ne peuvent supporter l'illumination.

Et il semble bon d'expliquer ceci : dans le grand Hallel (Psaume 136) ne sont mentionnés ni le don du chabbat, ni le don de la Torah, ni la descente de la manne, ni le don de la terre d'Israël ; tandis que dans la Haggada, dans 'à plus forte raison, combien de bienfaits, etc.' (al ahat kama ve-kama tova), ils y sont mentionnés. Et ce qui semble, avec l'aide du Ciel (be-siata di-chmaya) : ces bienfaits dont il est visible aux yeux de tous qu'ils sont des bienfaits éternels, il n'a pas été nécessaire de mentionner à leur sujet dans le grand Hallel 'car Sa bonté est éternelle' - dont l'intention est de faire savoir que c'est une bonté pour toujours et à jamais - puisque tous voient cela avec l'œil de leur intelligence.

Mais les bienfaits de la sortie d'Égypte, dont on aurait pu dire qu'ils ne furent pas des bienfaits éternels, car après cela nous sommes de nouveau en exil ; et de même pour l'ouverture de la mer Rouge, où les Égyptiens furent engloutis, et voici que nous sommes assujettis à d'autres nations - c'est pourquoi il les a mentionnés, pour avertir de ne pas parler ainsi, et il a dit à leur sujet 'car Sa bonté est éternelle', que c'est une bonté éternelle. Car le profit qui découle de la sortie d'Égypte et de l'ouverture de la mer Rouge est qu'ils ont su qu'Il est le Créateur, grand et dominant sur les êtres d'en haut et sur ceux d'en bas, dans la mer et sur la terre ferme ; de là ils craignirent ה', comme l'a dit l'Écriture (Exode 14,31) : et ils craignirent, etc.

Cela est une bonté éternelle. Et de même 'à Celui qui conduit Son peuple dans le désert' (Psaumes 136,16), dont l'intention est qu'il y avait là des serpents et des scorpions et qu'Il les sauva : pour que tu ne dises pas que c'est une bonté d'un moment, il l'a mentionné en disant 'car Sa bonté est éternelle', que c'est une bonté éternelle par le profit qui en découle, savoir que de là ils craignent ה' en voyant que tout ce qui est sur la terre accomplit Sa parole.

Et de même pour les guerres de Si'hon et de Og et le don de leur terre : pour que tu ne dises pas que c'est une bonté d'un moment, puisque la terre de Si'hon et de Og n'a pas la sainteté de la terre d'Israël, selon le propos de nos sages de mémoire bénie - il l'a mentionné et a dit qu'il n'en est pas ainsi, mais que c'est aussi une bonté éternelle, et il a dit 'car Sa bonté est éternelle', par le profit qui en découle : qu'ils ont vu qu'il est au pouvoir du Créateur béni soit-Il de faire mourir les kelipot (les écorces, forces d'impureté), et que l'impie amasse et le juste s'en vêt (Job 27,17), en leur donnant leur terre en héritage ; et de là leur est venue la crainte de ה' - c'est cela une bonté éternelle, que de craindre ה'. Il n'en va pas de même du don du chabbat : il n'a pas été nécessaire de mentionner qu'il est une bonté éternelle, car tous savent qu'il est une bonté éternelle, selon le propos de nos sages de mémoire bénie (Berakhot 57b) qu'il est un avant-goût du monde à venir.

Et de même pour le don de la Torah, il n'est pas besoin de le mentionner, car tous le savent, selon la formule des hommes de la Grande Assemblée : et Il a planté en nous la vie éternelle. Et de même le don de la terre d'Israël : tous savent que c'est une bonté éternelle, car c'est une terre dont ה' prend soin continuellement (Deutéronome 11,12).

Et de même la construction du Temple, dont nos sages de mémoire bénie ont dit que la Chekhina ne s'est pas écartée du mur occidental, et la résidence de la Chekhina dans la terre d'en bas : tous savent que c'est une bonté éternelle. Et de même le don de la manne : tous savent que c'est une bonté éternelle, car nos sages de mémoire bénie ont dit que la Torah n'a été donnée qu'à ceux qui mangeaient la manne.

Et la raison, comme il est expliqué dans le saint Zohar, est que par la manne, qui venait d'un lieu élevé, ils méritèrent la saisie de la Torah ; s'il en est ainsi, la manne fut une bonté éternelle, puisque par elle ils méritèrent de saisir la Torah. Et c'est pourquoi ces bienfaits, dont tous savent qu'ils sont une bonté éternelle, il n'a pas été nécessaire de les mentionner dans le grand Hallel.