Kedushat Levi — Leviticus, Homily for Pesach (1/4)

Ha lahma anya di... (Voici le pain de misère que, etc.).

On expliquera par là le propos de nos sages de mémoire bénie (Baba Batra 10a) : au temps où Israël accomplit la volonté de l'Omniprésent, ils sont appelés fils ; et quand ils n'accomplissent pas la volonté de l'Omniprésent, ils sont appelés serviteurs. À première vue cela ne se comprend pas : quand ils n'accomplissent pas la volonté de l'Omniprésent, à Dieu ne plaise, ce sont des impies, à Dieu ne plaise.

Voici ce qu'il en semble. Lorsqu'un homme croit d'une foi parfaite que le Saint béni soit-Il est notre Père, et qu'Il éprouve du plaisir quand Il répand des bienfaits sur Son peuple Israël, puisque la capacité est en Sa main de donner des bienfaits à tous les mondes, alors cet homme ne manque de rien ; et lorsqu'il demandera au Saint béni soit-Il d'avoir pitié de Son peuple, assurément le Saint béni soit-Il accomplira son désir.

Et c'est là l'allusion du verset (Deutéronome 18,13) : tu seras intègre (tamim) avec ה' ton Dieu - c'est-à-dire : tu seras intègre, ne manquant d'aucune chose, lorsque tu seras avec ה' ton Dieu. Mais lorsqu'un homme ne croit pas cela, alors il est manquant, car il ne fait pas la volonté du Nom béni soit-Il de répandre sur nous des bienfaits.

Et c'est là l'allusion de ke-ha lahma anya, voici le pain de misère : car Israël en Égypte se trouvait dans un état de petitesse (katnout, conscience amoindrie), et c'est cela le pain de misère. Sur cela nos sages de mémoire bénie ont fait allusion (Pessahim 116a) : le'hem oni, le pain du pauvre - quelle est la manière du pauvre ? avec un morceau rompu (peroussa) - car peroussa est un terme qui exprime le manque.

À Pessa'h, le fils pose la question ma nichtana (en quoi cette nuit est-elle différente), et pourquoi le fils interroge-t-il précisément à Pessa'h et n'interroge-t-il pas à Souccot ma nichtana ? Le principe est celui-ci : il y a une controverse dans la guemara (Roch Hachana 10b), l'un dit qu'en nissan le monde fut créé et l'autre dit qu'en tichri le monde fut créé.

Or il y a deux conduites par lesquelles le Saint béni soit-Il dirige le monde. La première : le Saint béni soit-Il dirige Son monde par Sa bonté et par Sa grande bienveillance ('hessed).

La seconde conduite : le Saint béni soit-Il dirige le monde par la splendeur d'Israël (tiferet Israël), car le Saint béni soit-Il se pare Lui-même avec Son peuple Israël et fait leur volonté, pour répandre sur eux des bienfaits lorsqu'ils demandent devant Lui. Et c'est là l'allusion du verset (Exode 15,1) : alors Moché chanta, etc., ce cantique à ה'.

L'allusion est que ce cantique même qu'Israël a dit, ce cantique même, ה' l'a chanté et l'a dit ; car lorsque le Saint béni soit-Il dirige le monde par la splendeur d'Israël, alors Il accomplit leur volonté et leur désir, et ce que dit Israël, ainsi le dit ה'. Et c'est là l'allusion de la guemara : l'un dit qu'en nissan le monde fut créé, car nissan est la conduite par laquelle le Saint béni soit-Il dirige le monde par la splendeur d'Israël ; c'est pourquoi Israël eut en ce mois des miracles et de grands prodiges.

Et l'autre dit qu'en tichri le monde fut créé : c'est là la conduite par laquelle le Saint béni soit-Il dirige le monde par Sa grande bienveillance. Il se trouve que les unes et les autres sont paroles du Dieu vivant.

Et c'est là l'allusion du fait que le fils interroge à Pessa'h : car en vérité, le fait que le Saint béni soit-Il dirige Son monde par la splendeur d'Israël, c'est le fait que le Saint béni soit-Il se contracte Lui-même (tsimtsoum) dans le service de Son peuple Israël, et Il en éprouve un grand plaisir, et par là Il accomplit leur volonté et leur désir. Et l'image de cela, c'est la question du fils à son père : car l'intelligence du père est plus grande que l'intelligence du fils, seulement, par l'amour du père pour le fils, le père se contracte lui-même pour répondre aux questions du fils ; c'est l'image de ce qui a été dit plus haut, que le Saint béni soit-Il se contracte dans les mesures (midot) d'Israël, pour se parer avec eux et faire leur volonté.

Le propos de la guemara mentionné ci-dessus (Roch Hachana 10b) : l'un dit qu'en nissan le monde fut créé et l'autre dit qu'en tichri le monde fut créé. Nous expliquerons qu'il n'y a pas de controverse entre eux, et cela s'éclaire par une parabole.

Celui qui fait une chose, il y a en cela deux choses : l'une, l'acte ; l'autre, la raison pour laquelle il l'a fait ainsi. Pour ainsi dire, lorsque le Saint béni soit-Il créa Son monde, la raison pour laquelle Il créa le monde ne fut pas connue ; et en vérité l'essentiel de la création du monde fut afin de se délecter dans Son monde avec Israël, qu'ils fassent Sa volonté, qu'ils reconnaissent Sa grandeur et qu'ils comprennent qu'Il a tout créé pour Sa gloire.

Mais à l'heure de la création du monde, la raison de sa création n'était pas encore connue, jusqu'à nissan, quand Israël sortit d'Égypte et que tous virent qu'Il est Dieu, Maître du monde, et que c'est Lui qui a créé tous les mondes, et que c'est Lui qu'il convient de servir. Il se trouve donc qu'en nissan fut révélée la raison de la création du monde : afin que Sa divinité se révèle dans le monde, et telle était la raison de la création du monde.

Par là s'explique la guemara (Berakhot 7a) : Rabbi Ichmael a dit, une fois je suis entré dans le lieu le plus intérieur pour offrir l'encens, etc., et j'ai vu Akhtriel, etc., et Il m'a dit : Ichmael, Mon fils, bénis-Moi. Car il y a des bontés (hassadim) anciennes et il y a des bontés renouvelées.

Les bontés anciennes : celles que Tu as jurées dès les jours d'autrefois (Michee 7,20), c'est-à-dire le fait que le Créateur béni soit-Il a créé Son monde par la bonté. Et il y a des bontés renouvelées : le fait que le Créateur béni soit-Il, pour ainsi dire, se couronne Lui-même de la splendeur d'Israël par leurs bonnes actions, et par là Il répand sur eux des bontés.

Il se trouve que chaque fois qu'Israël fait davantage la volonté du Créateur béni soit-Il, pour ainsi dire le Créateur béni soit-Il se couronne davantage de la splendeur d'Israël et répand sur eux bontés sur bontés. Et c'est là l'allusion de : j'ai vu Akhtriel, etc. - pour ainsi dire, Il couronne (makhtir) Sa divinité de la splendeur d'Israël.

Et c'est là l'allusion de : Ichmael, Mon fils, bénis-Moi - l'allusion du verset (Psaumes 68,35) donnez de la force à Elokim : Israël ajoute de la force à la cour céleste. Et c'est là l'allusion de bénis-Moi : accroître en haut la splendeur d'Israël par leurs bonnes actions et leurs bonnes paroles, dans la Torah et dans la prière, et par là sera répandue en bas une grande bonté.

Et c'est ce qu'Il dit : que ce soit Ta volonté, etc. Et comprends bien cela (ve-dok, abréviation de ve-dayek, examine avec précision).

Béni soit l'Omniprésent, béni soit-Il : c'est en face de quatre fils que la Torah a parlé. Voici : le ARI (Rabbi Its'hak Louria) de mémoire bénie a écrit sur le verset (Isaie 6,2) avec deux il se couvre la face, avec deux il se couvre les pieds, et avec deux il vole.

Le principe est qu'il est interdit à l'homme d'enquêter, dans le service de la divinité, sur ce que son intelligence ne saisit pas, à Dieu ne plaise, et cela équivaut à renier le principe fondamental, selon le propos de nos sages de mémoire bénie (Haguiga 11b) : il est interdit, etc., ce qui est en haut ; et c'est cela avec deux il se couvre la face. Et avec deux il se couvre les pieds : c'est-à-dire que l'homme ne dise pas, s'il en est ainsi je n'enquêterai même pas sur ce que mon intelligence saisit - cela est interdit ; au contraire, l'homme doit enquêter sur ce que son intelligence saisit, mais enquêter sur ce que l'intelligence de l'homme ne saisit pas, cela est interdit ; car en vérité le Nom béni soit-Il est sans fin (Ein Sof) et il est impossible à aucune créature de Le saisir.

(La fin manque.)

Le sujet de Pessa'h, dont on trouve dans les paroles de nos maîtres de mémoire bénie qu'il est de l'expression pe sah (פ"ה ס"ח, la bouche qui parle). Il faut comprendre la chose de cette manière.

En effet, ce que le Saint béni soit-Il, que Son nom soit béni à jamais et pour l'éternité des éternités, a fait avec nous - des miracles et des prodiges - et le fait qu'Il ait frappé l'Égypte de chaque plaie, c'était afin d'écarter l'opinion corrompue de ceux qui croient à l'éternité du monde et qui nient la nouveauté de la création, selon la parole de l'Écriture (Exode 9,16) : mais voici pourquoi Je t'ai maintenu, etc., et afin que Mon nom soit raconté par toute la terre ; car du moment que nous avons vu qu'Il bouleverse, béni soit-Il, l'ordre des astres et qu'Il a agi envers eux selon Sa volonté, on en déduit qu'il y a un Maître du monde qui, dans Sa bonté, renouvelle chaque jour continuellement l'œuvre du commencement. Or un roi de chair et de sang qui ordonne à ses serviteurs de faire telle et telle chose : tant qu'ils parlent encore avec lui, il est en leur pouvoir de demander de renverser l'ordre ; mais une fois qu'il a parlé avec eux et qu'ils s'en sont allés de devant lui, il est impossible de renverser ses paroles.

Mais la mesure du Saint béni soit-Il n'est pas comme la mesure de chair et de sang : bien que les lettres aient été émanées (monde de l'Atsilout, l'émanation), créées, formées et faites, et que leur enchaînement soit parvenu jusqu'à ce monde inférieur pour que telle et telle chose se fasse, il y a des justes qui renversent Ses mesures ; ou bien, si Ses enfants font retour (techouva), alors aussitôt elles se renversent en une autre combinaison, pour agir en bien avec Son peuple - à l'image du roi qui parle avec ses serviteurs alors qu'ils sont encore devant lui ; parce que toute la terre est remplie de Sa gloire et qu'il n'est pas de lieu vide de Lui, et que Sa force d'alors est Sa force de maintenant. Et c'est cela pe sah (פ"ה ס"ח), c'est-à-dire la bouche qui parle : bien qu'Il ait déjà créé tous les mondes, Il est néanmoins dans l'état de celui qui parle avec ses serviteurs alors qu'ils sont encore devant lui.

Ou bien on dira : puisque Tu les as tous faits avec sagesse (Psaumes 104,24), tout ce qui se trouve dans le monde à été fait avec une sagesse merveilleuse ; il se trouve donc que lorsque le Saint béni soit-Il change les ordres de la création, pour ainsi dire c'est l'annulation de Sa sagesse. À la manière du père qui aime son jeune fils : par amour pour lui, il contracte sa grande intelligence et parle avec le fils selon sa compréhension ; ainsi, par l'abondance de Son amour, le Nom béni soit-Il fait pour nous des miracles et des prodiges et change les ordres de la création.

Et c'est cela pe sah, de l'expression (Habaquq 3,6) les collines antiques se sont abaissées (chahou), ce qui indique une descente de son degré.

Le sage, que dit-il ? Quels sont les témoignages, les statuts et les lois que ה' notre Dieu vous a ordonnés, etc. - on ne conclut pas après l'agneau pascal par un afikoman.

Afin de comprendre la question du fils sage et le rapport de la réponse on ne conclut pas avec cette question, posons d'abord une introduction. La voici : le mot matsa, et son sens, indique la nouveauté du monde, qu'il y a Quelqu'un qui renouvelle le monde, qui l'a créé du néant absolu et a fait exister l'être à partir du néant (ayin, אי"ן) ; car le terme hamets est de l'expression on ne laisse pas fermenter (mahmitsin) le jugement, ou bien on ne laisse pas fermenter les mitsvot, dont le sens est on ne tarde pas.

Il se trouve que hamets désigne une chose ancienne, et son contraire est matsa, c'est-à-dire une chose nouvelle. Et notre Formateur nous a enseigné par la mitsva de la matsa qu'il y a Quelqu'un qui renouvelle le monde, et que chaque jour et à chaque instant Il renouvelle Son monde selon Sa volonté, comme Il l'a fait à la sortie d'Égypte, où Il a agi de façon merveilleuse, hors des voies de la nature, car les dix plaies furent toutes hors des voies de la nature.

Et lorsque nous saurons cela d'un savoir clair, nous ne remuerons ni nos mains ni nos pieds pour faire quoi que ce soit, sinon ce qui touche à l'honneur de Son nom béni et exalté ; et nous aurons à Le craindre d'une crainte de la sublimité, du fait qu'Il est grand et qu'Il domine, et à L'aimer d'un amour puissant, puisque nous voyons qu'Il nous aime, béni soit-Il, d'un amour éternel. Et il ne faut pas objecter que, s'il en est ainsi, nous devrions manger de la matsa toute l'année : nos sages de mémoire bénie ont déjà ressenti cette difficulté dans le livre du Zohar, et ils ont répondu qu'un seul rappel nous suffit pour toute l'année ; et il en va de même dans le cas qui nous occupe.

Mais s'il y a une difficulté, la voici : pourquoi nous faut-il deux cent quarante-huit (רמ"ח) commandements positifs ? Les mitsvot ne sont-elles pas appelées dans le saint Zohar deux cent quarante-huit itin, c'est-à-dire deux cent quarante-huit conseils pour parvenir par eux à la crainte du Créateur et à Son amour ?

Et c'est un verset explicite : afin que tu apprennes à craindre ה' ton Dieu tous les jours (Deutéronome 14,23) - car toute la Torah et les mitsvot sont pour parvenir par elles à la crainte de la sublimité et à l'amour. Pourquoi donc tout cela ?

Ne nous suffit-il pas de la mitsva de la matsa, qui indique la nouveauté du monde à chaque instant, et qu'en Sa main est l'âme de tout vivant et le souffle de toute chair d'homme ? La réponse est celle-ci : puisque nous mangerons ensuite du hamets, il y a un risque proche que nous oubliions la chose et que le rappel de Pessa'h s'annule.

Et c'est là la question du fils sage, quels sont les témoignages et les statuts, etc. : il nous suffit de cette mitsva de la matsa, puisque d'elle nous apprenons à craindre et à aimer le Nom honoré, grand et redoutable ; quel besoin des témoignages, des statuts et des lois ? Et on lui répond : on ne conclut pas après l'agneau pascal par un afikoman, c'est-à-dire que c'est après l'agneau pascal précisément que l'on ne mange plus rien, mais ensuite nous mangerons du hamets, et l'on craint que l'on ne soit entraîné à la suite du mauvais penchant.

Ou bien on expliquera : le sage, que dit-il ? Quels sont les témoignages, les statuts et les lois, etc. - on ne conclut pas après l'agneau pascal par un afikoman.

Voici : toutes les mitsvot de cette nuit sont pour faire mémoire des miracles qu'Il a faits avec nous ; or celui qui saisit le Créateur par le moyen des miracles, c'est lorsque l'intelligence est en état de petitesse (katnout) ; mais lorsque l'homme parvient à la grandeur de l'intelligence (gadlout) et saisit le Créateur béni soit-Il par le moyen de l'intelligence, il est appelé sage, et il dit : pourquoi les témoignages, les statuts et les lois, etc. ? Et la réponse à cela : parce qu'il est possible de retomber dans la petitesse de l'intelligence, c'est pourquoi il faut croire aux miracles et aux prodiges que le Saint béni soit-Il a faits avec nous, et ce goût demeure toujours.

Et c'est cela : on ne conclut pas après l'agneau pascal, etc.

Et d'une autre manière : le Créateur béni soit-Il renouvelle et donne vie à tous les mondes, abondance et bénédiction. Or lorsque les créatures saisissent Celui qui renouvelle, et qu'elles entrent dans la porte du néant (ayin, אי"ן) et s'annulent de leur existence propre, cela s'appelle matsa, car c'est là le goût premier.

Mais ensuite cela s'appelle hamets, lorsqu'elles ne voient plus Celui qui renouvelle - de l'expression hamouts, aigri, dont le goût a été dérobé. Or lorsque l'homme saisit le Créateur qui renouvelle, il peut attacher son être au Créateur béni soit-Il sans acte ; mais lorsqu'il ne saisit pas, il lui faut accomplir les mitsvot dans la crainte et dans l'amour (bidhilou ou-rehimou) afin de parvenir à l'attachement (devekout).

Et la difficulté est : pourquoi me faut-il les témoignages, les statuts et les lois ? Il serait préférable de s'attacher au Créateur en permanence, comme ci-dessus.

Et la réponse à cela : on ne conclut pas, etc., afiko man - afikou man (אפיקו מ"ן), initiales de mayin noukvin (les eaux féminines, l'éveil qui monte d'en bas), car par le fait qu'il attache son être à Ses mitsvot, il fait monter les mayin noukvin.