Kedushat Levi — Leviticus, Vayikra

'Il appela Moché' (Vayikra 1,1). Dans vayikra, l'aleph est zeira (un aleph de petite taille).

Cela s'expliquera selon la voie par laquelle nous avons expliqué (Chemot 24,1) 'et à Moché Il dit: monte vers ה''. Car lorsqu'un homme accomplit une mitsva, cette mitsva produit une empreinte en haut, et cela l'éveille à accomplir toujours la volonté du Créateur par cette mitsva.

Or Moché notre maître, la paix soit sur lui, sa volonté était d'agir et de monter toujours vers ה', comme cela est expliqué dans le saint Zohar sur 'et Moché monta vers Elokim' (ibid. 19,3).

Il se trouve donc que le fait même que sa volonté était toujours de monter vers ה', c'est cela qui l'éveillait toujours à monter vers ה'. Et tel est le sens de 'et à Moché Il dit: monte vers ה'': cela même qui était sa volonté de monter vers ה', c'est cela qui lui a dit 'monte vers ה''.

Et telle est l'allusion de l'aleph zeira: car Moché notre maître, la paix soit sur lui, sa midda (mesure, trait dominant) était d'être plus humble que tout homme, et c'est pourquoi l'aleph est petit, pour faire allusion à sa midda. Le principe est celui-ci: le korban (sacrifice) est à l'image de la chefa (abondance, influx) que le Saint, béni soit-Il, déverse en raison de Sa grande bonté, sans l'action des êtres d'en bas; c'est pourquoi ce korban est vivant, car le vivant vient du Saint, béni soit-Il.

Les nessakhim (libations de vin et d'huile) sont, eux, resserrés et limités, et ils viennent par l'action des êtres d'en bas, car l'homme doit y accomplir quelque travail, planter ou semer. Les nessakhim indiquent donc la chefa déversée par le Créateur, béni soit-Il, en raison de l'action des êtres d'en bas, Israël étant digne, par ses bonnes actions, que le Créateur, béni soit-Il, déverse sur lui des bienfaits.

Or Israël, dans le désert, était dans l'aspect où le Saint, béni soit-Il, déversait sur eux en raison de Sa grande bonté, et c'est pourquoi la chefa qui leur était déversée était à cette image-là, à savoir la manne et le puits, dans lesquels il n'y a aucune action de l'homme. Mais en terre d'Israël, la chefa déversée sur eux venait en raison de l'action des êtres d'en bas, comme ci-dessus, et c'est pourquoi la chefa déversée sur eux était ce qu'ils semaient et plantaient et dont ils mangeaient, à l'image de la chefa déversée sur eux en raison de l'action des êtres d'en bas, comme ci-dessus.

Et telle est l'allusion du verset (Bamidbar 15,2-3) 'lorsque vous viendrez dans le pays de vos demeures, etc., et que vous ferez une ola (holocauste) pour ה', etc.': les nessakhim dépendent du pays, pour faire allusion à ce qui précède, car les nessakhim indiquent la chefa qui est déversée vers le pays, comme ci-dessus. Et tel est le sens de ce qu'a expliqué Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), que l'on ne dit le chant que sur le vin, car cette chefa déversée sur l'homme en raison de l'action des êtres d'en bas est une joie pour l'homme:

'Et si une âme pèche et fait l'une de toutes les mitsvot de ה' qui ne doivent pas être faites, et qu'il ne le sait pas, il est coupable' (Vayikra 5,1-17). Car il est connu que plus l'homme sert le Saint, béni soit-Il, plus il est à ses propres yeux comme rien du tout face à la grandeur du Créateur, béni soit-Il.

Mais lorsque l'homme accomplit une mitsva et qu'il estime qu'il sert ה', cette mitsva ne compte pour rien. Et telle est l'explication du verset: 'et si une âme pèche', c'est-à-dire: quel est le péché? 'et qu'elle fait l'une de toutes les mitsvot de ה' qui ne doivent pas être faites, et il est coupable', c'est-à-dire que cette mitsva devient pour lui comme rien, tandis que lui estime qu'il sert ה' comme il convient, et il est coupable: