Kedushat Levi — Exodus, Vayakhel

"Voici les choses que ה' a ordonné de faire : six jours tu feras..." (Exode 35,1-2). Et nos sages, de mémoire bénie, ont exposé (Chabbat 70a) : "Voici les choses (אלה הדברים)" - allusion aux trente-neuf travaux interdits (melakhot).

C'est-à-dire que le mot "eleh" (אלה, "celles-ci") fait allusion aux hitsonim (les forces extérieures, les kelipot), comme l'a écrit le Ari, de mémoire bénie, sur le verset (Lamentations 1,16) "sur celles-ci (על אלה) je pleure", etc. Nous devons les réparer par le travail (melakha), et c'est le sens de "laasot" (faire), qui est un terme de réparation (tikoun) ; et cela vaut pour les jours profanes.

Mais le chabbat, on ne trie pas les hitsonim, et c'est pourquoi il est interdit d'accomplir un travail.

Et pour ce qui est dit à propos du chabbat : "ה' a ordonné de faire (laasot)", alors qu'à propos du Michkan (le Tabernacle) il est écrit : "que ה' a ordonné de dire (lemor)" - et ainsi l'a demandé le Baal ha-Tourim - il semble que, bien qu'au Michkan on s'occupât de commandements pratiques, c'est-à-dire du travail du Michkan, on réparait néanmoins par là le monde de la parole (olam ha-dibour) : et c'est le sens de "que ה' a ordonné de dire". Et le chabbat, où l'on n'accomplit aucun travail mais seulement des commandements par la parole, comme la Torah et la prière - car l'essentiel du chabbat est la Torah et la prière - on répare néanmoins le monde de l'action.

Et c'est le sens de "que ה' a ordonné de faire", c'est-à-dire la réparation (tikoun) du monde de l'action (olam ha-assiya).

"Et le septième jour sera pour vous saint" (Exode 35,2). À la manière de "la moitié pour ה' et la moitié pour vous" (Pessahim 68b) ; et le chabbat, le "pour vous" (lakhem) est lui aussi pour ה'.

Et c'est le sens de "sera pour vous saint" : le "pour vous" sera lui aussi saint, et c'est facile à comprendre.

"Et le matériau était suffisant pour tout l'ouvrage, pour le faire, et il y en eut de reste" (Exode 36,7). Or, à première vue, ce "suffisant" et ce "de reste" sont deux propositions qui se contredisent l'une l'autre (tarte de-satré) : car s'il était juste suffisant, il n'y en avait pas de reste.

Et vois dans le Or ha-Haim. Et l'on peut dire ceci : voici, Lui, béni soit-Il, est "E-l Chaddai".

"E-l" (אל) est un terme de force, comme dans "et les puissants du pays (ואילי הארץ)" (Ezechiel 17,13) ; et "Chaddai" (שדי) désigne l'influx (hachpaa), du terme "chadaïm" (שדים, les mamelles qui nourrissent). Et le Saint, béni soit-Il, est "E-l Chaddai", en ce qu'Il l'emporte pour ainsi dire sur Son propre influx.

Et c'est ce qu'ont exposé nos sages, de mémoire bénie (Haguiga 12a) : qu'Il a dit à Son monde "assez" (די). Car voici, toute chose qui provient de la force de l'Ein Sof (l'Infini, littéralement "sans fin") peut s'élargir et s'étendre sans mesure ni proportion.

Ainsi donc, puisque Lui, béni soit-Il, a créé les mondes, ceux-ci voulaient s'étendre sans limite, et le Saint, béni soit-Il, dut dire "assez" et fixer tel ou tel ordonnancement des mondes, selon ce qu'Il a compris, béni soit-Il, dans Sa sagesse supérieure, de la mesure requise par l'ordre de la création ; et alors Il dit "assez". Et c'est la guevoura (rigueur) et le tsimtsoum (contraction), car Il dut, béni soit-Il, contracter Sa force.

De même, Lui, béni soit-Il, doit conduire Son monde selon la capacité des récipiendaires et non selon Sa force infinie, car Israël ne peut recevoir ni un excès de bien, etc. Et voici, le travail du Michkan, qui était à l'image de la création du ciel et de la terre, fut ordonné et établi selon l'intelligence d'Elokim et selon les combinaisons (tseroufim) des Noms et des lettres saintes par lesquels furent créés le ciel et la terre, comme l'ont dit nos sages, de mémoire bénie (Berakhot 55a) : "Betsalel savait combiner les lettres", etc.

Et voici, Lui, béni soit-Il, a mis dans leur cœur sagesse, intelligence et connaissance ('hokhma, tevouna, daat) ; et le Nom, béni soit-Il, a donné cette force aux justes de chaque génération, car par ce que les justes étudient dans la Torah et par les nouveautés qu'ils y dévoilent, ils créent des cieux nouveaux et une terre nouvelle. Et eux, dans le travail du Michkan, dirigeaient leur intention par leur esprit saint vers la sagesse supérieure, et ils opéraient des unifications (yihoudim) et des combinaisons saintes dans tous les kelim (les ustensiles, les réceptacles) et dans tous les ouvrages par lesquels le Michkan fut fait.

Et voici, s'ils avaient voulu diriger toute l'ampleur de leur intelligence, la chose eût été sans mesure, car l'esprit d'Elokim se manifestait sur eux ; mais ils durent poser une limite à la chose, et ils laissèrent un reste aux justes des générations à venir, qui viendraient étudier dans le livre de la Torah l'ouvrage du travail du Michkan ; et chaque juste, selon son intelligence, reconnaîtra les secrets cachés de la sagesse en chaque chose et en chaque keli, et fera une unification pour élever la chose aux réalités spirituelles supérieures. De même que le Nom, béni soit-Il, a laissé une force de reste dans l'œuvre du commencement (maase berechit), puisqu'Il a posé une limite et laissé une part aux justes afin qu'ils puissent innover quelque chose dans cette création - de même en fut-il pour eux dans le travail du Michkan.

Et c'est ce qu'écrit le verset : "et le matériau était suffisant" - car ils posaient une limite à l'ouvrage. "Pour le faire" - c'est-à-dire pour le réparer et l'unifier par l'intelligence supérieure, autant qu'ils pouvaient diriger leur intention en chaque chose selon la mesure de leur intelligence.

Mais "et il y en eut de reste" - car ils laissèrent un reste aux justes et aux sages de chaque génération, qui entendront et étudieront l'ordre du travail du Michkan ; et ce sont eux qui achèveront l'édifice et ajouteront de leur propre connaissance ce que leur intelligence atteindra.

Au nom de son fils, le défunt, le célèbre, homme divin et saint, notre maître le rav Rabbi Meir (mohara"r, abréviation de morenou ha-rav rabbi), que le souvenir du juste soit en bénédiction pour la vie du monde à venir.

Le Baal ha-Tourim a donné une raison pour laquelle la parachat Vayakhel a été placée à la suite de la fin de la parachat Ki Tissa, où il est mentionné (Exode 34,35) le rayonnement de la peau du visage de Moche ; vois-y. Et il apparaît, avec l'aide du Ciel (be-siata di-chmaya), une raison tirée de ce qui est expliqué dans le Midrach (Chemot Rabba 47) et rapporté par le Or ha-Haim, de mémoire bénie : que Moche mérita les rayons de splendeur grâce à la goutte d'encre qui resta dans le calame.

Car il écrivit à son propre sujet (Nombres 12,3) : "et l'homme Moche était très humble" - il écrivit ענו sans youd, car par la grandeur de son humilité il ne voulut pas écrire עניו avec un youd ; vois-y. Et désormais la chose s'explique comme il convient.

Car on connaît ce qui est expliqué dans les livres saints : celui qui mérite la sagesse ('hokhma) est humble. Car la 'hokhma est crainte, comme il est écrit (Psaumes 111,10) : "le commencement de la sagesse est la crainte de ה'" ; et "yira" (יראה, crainte) a les mêmes lettres que "reiya" (ראיה, vision), car il voit que la Cause des causes, le Maître de tout, a créé tous les mondes, et que toute la vitalité de l'homme vient de Lui, béni soit-Il.

Par là, l'homme est humble, car il sait que l'homme n'est rien et que toute sa vitalité vient du Créateur, béni soit-Il et béni soit Son Nom. Et l'on connaît ce qu'a écrit le Ari, de mémoire bénie : que la 'hokhma est appelée youd (la lettre י).

C'est pourquoi Moche, qui était humble en raison de sa sagesse - car il mérita la 'hokhma, comme cela est connu dans les écrits du Ari, de mémoire bénie - ne voulut pas écrire עניו avec un youd, par la grandeur de son humilité, afin que l'on ne sache pas qu'il avait mérité l'humilité en raison du youd, c'est-à-dire qu'il avait mérité la 'hokhma, qui est le youd, comme ci-dessus. C'est à cela qu'ont fait allusion nos maîtres, de mémoire bénie : que c'est en raison de ce youd qu'il mérita les rayons de splendeur.

Car le Saint, béni soit-Il, rétribue mesure pour mesure : puisqu'il ne voulut pas faire savoir qu'il avait mérité la 'hokhma, qui est le youd, comme ci-dessus, le Nom, béni soit-Il, lui donna des rayons de splendeur, le rayonnement de la peau du visage, par quoi tous surent qu'il avait mérité la 'hokhma, selon ce qui est dit (Ecclésiaste 8,1) : "la sagesse de l'homme fait briller son visage". Et puisque le rayonnement de la peau du visage de Moche, mentionné à la fin de la parachat Ki Tissa, contient une allusion à la manière dont Moche mérita la 'hokhma, comme ci-dessus, c'est pour cela qu'on lui a juxtaposé la parachat Vayakhel, où il est dit comment Betsalel fit le Michkan ; car Betsalel mérita lui aussi la 'hokhma, comme il est dit : "et Je l'ai rempli de l'esprit d'Elokim, en sagesse", etc.

(Exode 31,3).

Ou bien on expliquera ainsi le fait que, dans cette paracha, l'avertissement du chabbat a été juxtaposé au commandement du travail du Michkan, comme l'a écrit Rachi, de mémoire bénie. Il apparaît, avec l'aide du Ciel, que le sens de l'observance du chabbat est que l'homme sache que le Saint, béni soit-Il, a créé le monde en six jours, et que le septième Il a cessé et s'est reposé, selon ce qui est dit (Exode 31,17) : "car en six jours ה' a fait les cieux et la terre".

Car c'est pour cela que l'avertissement du chabbat - à savoir que l'homme sache que le Saint, béni soit-Il, a créé le monde en six jours, comme ci-dessus - a été juxtaposé au travail du Michkan, dont il est dit que Betsalel le fit, lui qui en connaissait les intentions et les détails, et qui savait que le Saint, béni soit-Il, avait créé le monde en six jours, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 55a) : "Betsalel savait combiner les lettres par lesquelles furent créés le ciel et la terre" - fin de citation. Et puisqu'il connaissait la combinaison des lettres de la création du ciel et de la terre, il croyait d'une foi parfaite que le Saint, béni soit-Il, a créé le monde en six jours.

C'est à cela qu'a été juxtaposé l'avertissement du chabbat, lequel est lui aussi un avertissement afin que tous sachent, d'une foi parfaite, que le Saint, béni soit-Il, a créé le monde en six jours et que le septième jour Il a cessé et s'est reposé.