Kedushat Levi — Exodus, Homily for Purim (2/4)

Et telle est l'intention de nos sages de mémoire bénie dans le Midrach (Chemot Rabba 38), dans la parachat Tetsave: "Heureux es-tu, Israël! Qui est comme toi, peuple sauvé par ה', bouclier de ton secours" (Deutéronome 33,29) - c'est Avraham; "et qui est l'épée de ton orgueil" - c'est Yits'hak; "et tes ennemis te flatteront" - c'est Yaakov; "et toi, tu fouleras leurs hauteurs" - aux jours de Mordekhai.

Explication: ce même degré qui était aux jours d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, lorsqu'ils conduisaient le monde - comme je l'ai écrit plus haut au sujet de l'intention de ce que nous disons dans les Dix-huit bénédictions, "Dieu d'Avraham" etc. - s'est révélé aussi aux jours de Mordekhai, car Esther a rendu ce degré à sa place, afin que les Israël soient les conducteurs du monde. Et que le Maître de tout accomplisse notre volonté pour le bien, amen.

Nos maîtres de mémoire bénie ont dit: tous les jours de fête seront abolis, mais les jours de Pourim ne seront pas abolis. Il y a lieu de dire, avec l'aide du Ciel, une raison à la louange: car la délivrance future, prochainement, sera d'Edom; c'est pourquoi tous les jours de fête, qui sont un rappel du sauvetage d'entre les autres nations, sont abolis, car Edom est plus grand [que tous] - selon la parole de nos sages de mémoire bénie (Berakhot 13a): du fait qu'il fut sauvé d'un lion, il oublia toute l'affaire précédente et ne raconta que le sauvetage d'entre les pattes du lion, qui est plus grand que tous.

Il n'en va pas de même pour Pourim, qui n'est pas aboli, car il est à l'image de la délivrance future qui doit advenir, laquelle sera d'Edom; car le Saint béni soit-Il a rompu la pensée d'Haman, qui est Amalek, lequel est Edom.

Pour expliquer la parole de nos sages de mémoire bénie (Taanit 29a): "des qu'entre le mois d'Adar, on accroît la joie". Car l'essentiel de la joie pour l'homme est dans son élévation des étincelles [saintes] vers Son service, béni soit-Il; car les étincelles deviennent, pour l'homme qui les élève, comme un vêtement, et par cela la joie lui parvient.

Et avant Adar, c'est Chovavim (שובבי"ם, acronyme des parachiot Chemot, Vaera, Bo, Bechala'h, Yitro, Michpatim), qui est le temps de l'élévation des étincelles vers la sainteté; et lorsque Adar est arrivé, le temps est déjà venu de celles qu'il a élevées auparavant durant Chovavim, et maintenant, en Adar, elles deviennent pour lui un vêtement. Et c'est pourquoi son nom est appelé Adar (אדר), terme de vêtement, comme dans "le manteau (אדרת) d'Eliahou".

Et telle est la parole de nos sages de mémoire bénie: "dès qu'entre Adar" - lorsque lui est parvenu le vêtement fait des étincelles saintes qu'il a élevées durant Chovavim - "on accroît la joie", car la joie lui vient de ce qu'il les élève.

Et nous expliquerons le sens de la Guemara (Meguila 14a): pourquoi ne disons-nous pas le Hallel à Pourim? L'un dit: parce qu'on ne dit pas le Hallel sur un miracle accompli hors de la Terre [d'Israël].

Et l'autre dit: pour la sortie d'Égypte, soit - "louez, serviteurs de ה'" (Psaumes 113,1) et ainsi de suite; mais ici, nous sommes encore serviteurs d'A'hachvérosh - voir là. Car en vérité, en ce temps-là, ils eurent un grand miracle; seulement il est difficile [de comprendre] pourquoi ils n'eurent pas en ce temps-là une délivrance complète, de manière à être eux aussi délivrés du service d'A'hachvérosh.

L'explication de cela porte sur cet aspect: dans les miracles accomplis en Égypte et sur la mer Rouge, tous les peuples ont vu, et même tous les extérieurs (les forces extérieures, les kelipot) ont été contraints de témoigner explicitement que c'était l'œuvre de ה', nullement naturelle. Et par cela, leur prince [céleste] lui aussi fut très abaissé, car eux aussi furent contraints de témoigner que c'était l'œuvre de ה', que dans Sa main est toute la force et qu'Il est tout-puissant; et par cela leur prince fut abaissé jusqu'à terre.

Et par cet aspect, Israël eut une délivrance complète, puisque eux aussi devaient reconnaître qu'il n'y a entre leurs mains aucune force ni aucun gouvernement pour leur prince, mais que tout vient du Créateur béni soit-Il. Mais dans le miracle de Mordekhai et d'Esther, les extérieurs n'ont pas témoigné à ce sujet que c'était seulement l'œuvre de ה'; ils ont plutôt assimilé ce miracle à un fait accompli selon la nature: au début il aima Haman, et ensuite il aima Esther.

Et puisqu'ils n'ont pas témoigné à ce sujet que c'était l'œuvre de ה', mais qu'ils ont assimilé le miracle à une chose accomplie selon la nature, leur prince ne fut pas abaissé; et c'est pourquoi il n'y eut pas en ce temps-là une délivrance complète de tout point de vue, puisqu'ils étaient encore attachés à la racine de leur kelipa. Mais dans les miracles d'Égypte, tous furent contraints de témoigner que c'était seulement l'œuvre de ה', et par cela il n'y eut aucun renforcement pour leur kelipa; et par cela Israël eut une délivrance complète, puisqu'ils n'étaient pas saisis dans leur racine, dans leur kelipa, du fait qu'ils avaient été contraints de témoigner explicitement que tout est l'œuvre de ה'.

Et selon ces paroles qui sont les nôtres, la réponse de l'un et de l'autre revient à une seule et même raison.

Et telle est l'explication de la Guemara: pourquoi ne dit-on pas le Hallel à Pourim? Car le mot Hallel (הלל) est un terme de clarté, selon la voie de "lorsque brillait (בהילו) sa lampe sur ma tête" (Job 29,3).

L'un dit: parce qu'on ne dit pas le Hallel sur un miracle accompli hors de la Terre - l'allusion est que l'essentiel de la délivrance et de la clarté vient sur Israël lorsque les extérieurs abaissent eux aussi leur prince et témoignent explicitement que tout vient du Créateur; mais ici, dans ce miracle, les extérieurs n'ont pas témoigné à ce sujet que c'était l'œuvre de ה', car ils ont assimilé ce miracle à un fait accompli selon la nature. Et c'est cela "hors de la Terre": l'allusion est que l'essentiel de la délivrance vient sur Israël lorsque les extérieurs n'ont plus aucune prise dans leur kelipa; mais ici, les extérieurs ont encore une prise dans leur kelipa, et telle est l'allusion de "hors de la Terre" (בחוצה לארץ).

Et l'autre dit: comment dirions-nous "louez, serviteurs de ה'"? Ne sommes-nous pas encore serviteurs d'A'hachvérosh?

L'allusion est qu'en ce temps-là il ne pouvait y avoir de délivrance complète, parce que dans ce miracle les extérieurs l'ont assimilé à un fait naturel et leur prince ne fut pas abaissé; c'est pourquoi nous sommes encore serviteurs d'A'hachvérosh.

"Un soulagement et une délivrance surgiront pour les Juifs d'un autre lieu" (Esther 4,14). Cela s'expliquera selon la voie de ce que nous disons dans la Guemara: Rabbi Akiva rit - si pour ceux qui transgressent Sa volonté il en est ainsi, pour ceux qui accomplissent Sa volonté à plus forte raison.

Et par cela s'expliquera "un soulagement et une délivrance surgiront pour les Juifs": et c'est "d'un autre lieu" que se prouve qu'un soulagement et une délivrance surgiront pour les Juifs.

"Et Haman sortit ce jour-là joyeux et le cœur bon" etc. (ibid.

5,9). Voici, il y a lieu de s'interroger: comment convient-il de dire au sujet d'Haman "et le cœur bon"?

N'est-il pas [vrai] qu'à propos de ce qui est écrit en plusieurs endroits, "et il but et son cœur fut bon", nous disons dans la Guemara etc. - voir là. Et s'il en est ainsi, comment convient-il de dire au sujet d'Haman "et le cœur bon"?

Et voici ce qui apparaît: Israël, Son peuple saint, leur vitalité vient du Créateur béni soit-Il, du côté de la sainteté (mi-sitra di-kedoucha); tandis que les méchants et les nations, leur vitalité vient de la sitra a'hra (le "côté autre", le domaine de l'impureté). Et lorsque les justes veulent briser les méchants, alors ils les séparent de leur côté pour les amener au côté de la sainteté.

Et voici, par cela ils les brisent: car de leur côté ils sont séparés, et au côté de la sainteté ils ne parviendront assurément pas - et par cela ils les brisent. Et voici, Esther, lorsqu'elle fit le festin et qu'elle invita Haman au festin, Esther a assurément agi dans la sainteté; car assurément Esther a fait son festin du côté de la sainteté, et sa volonté était de séparer Haman de sa sitra a'hra, de la source de sa vitalité; et elle l'invita à son festin qu'elle avait fait dans la sainteté, et par cela il n'aurait plus aucune vitalité du tout, car de son côté il serait séparé, et au côté de la sainteté il ne viendrait pas de manière à ce que la vitalité s'épanche vers lui du côté de la sainteté.

Et c'est ce que dit le verset (Proverbes 25,21): "si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger, et s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire, car ce sont des charbons ardents que tu amasses sur sa tête" etc. Explication: "donne-lui du pain à manger, et s'il a soif donne-lui de l'eau à boire" - l'allusion en cela est que tu t'appliques à le séparer de son côté et à l'amener au côté de la sainteté; et assurément il ne parviendra pas au côté de la sainteté, et par cela "tu amasses des charbons sur sa tête".

Et c'est cela "et Haman sortit ce jour-là joyeux et le cœur bon": lorsqu'il fut au festin d'Esther, qui est du côté de la sainteté, il se trouve qu'elle l'a séparé de sa sitra a'hra pour l'amener au côté de la sainteté, et par cela il n'aurait plus aucune vitalité - et c'est cela "et le cœur bon". Et par cela "et Haman se contint": car en vérité, comment convient-il de dire au sujet d'Haman "et il se contint", qui est une bonne qualité?

Et par cela c'est juste.

"Et Mordekhai sortit de devant le roi" (Esther 8,15). Selon la voie que nous avons expliquée en un autre endroit sur le verset (Genèse 17,1) "marche devant Moi" etc., d'après la parole de nos sages de mémoire bénie (Taanit 23a): "et tu décrètes une parole" etc. - toi, tu as décrété d'en bas, et le Saint béni soit-Il accomplit d'en haut; il en résulte que le juste est, pour ainsi dire, devant ה'.

Tel est [le sens de] "marche devant Moi" - que tu sois devant [Moi]; voir là, en cet autre endroit. Et de même ici, nos maîtres de mémoire bénie ont dit (Esther Rabba 7) qu'il fut décrété d'en haut, avec un sceau d'argile, un décret d'extermination sur Israël; seulement Mordekhai annula le décret, et il s'accomplit en Mordekhai "et tu décrètes une parole" etc.

Tel est [le sens de] "et Mordekhai sortit de devant le roi": il était dans l'aspect du "devant" du Roi, le Roi du monde - comme il se trouve dans le Midrach, que le "roi" mentionné sans précision dans cette Meguila est le Roi du monde. Et il est dit "dans un vêtement royal": car bien qu'il y ait une force dans le juste pour renverser [les choses] vers le bien, il veillera à ce que tous ses actes et toutes ses actions ne soient que pour la gloire de la royauté du Ciel, afin qu'elle s'accroisse - et c'est cela "dans un vêtement royal", qu'il s'est revêtu lui-même de la royauté du Ciel; car par le fait qu'il annule les mauvais décrets portant sur Israël, la royauté du Ciel s'accroît, puisque les Israël seront dans le monde à sanctifier Son Nom béni soit-Il.

Ou bien l'on dira: le juste, bien qu'il ait les plaisirs de ce monde-ci, ne pense pas pour lui-même, mais seulement pour Son Nom béni soit-Il. Et c'est cela "et Mordekhai sortit de devant le roi dans un vêtement royal", qu'il s'est revêtu lui-même de la royauté du Ciel, pour Son grand Nom.

Et c'est ce qui est écrit "de bleu azur et de blanc" etc.: bien qu'il soit sorti en vêtements précieux, il n'a pas pensé à son propre agrément, mais seulement pour la royauté du Ciel.

"Et la ville de Chouchan poussa des cris de joie et se réjouit; pour les Juifs il y eut lumière et joie, allégresse et honneur" (Esther 8,15-16). Voici, il est écrit (Proverbes 29,2): "quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit".

Car la règle est que lorsque les justes pensent [à Lui] et servent ה', alors même le peuple simple a de la joie, car eux, par l'accomplissement des mitsvot, apportent la joie sur tous les mondes. Et telle est l'allusion: lorsque Mordekhai gouverna, alors même la ville de Chouchan - bien que la plupart des habitants de la ville ne fussent nullement juifs - malgré cela ils eurent de la joie; bien qu'ils n'aient pas su la raison pour laquelle ils se réjouissaient, malgré cela ils se réjouissaient, du fait que Mordekhai, par son gouvernement, apporta la joie sur tous les hommes.

Et telle est l'allusion de "et la ville de Chouchan": bien qu'ils n'aient pas su pourquoi ils se réjouissaient, malgré cela elle fut en cris de joie et en réjouissance; mais les Juifs, eux, avaient une raison à leur joie, d'avoir été sauvés de la main d'Haman le méchant. Et la règle est que lorsque l'homme connaît la raison de la chose, alors cet aspect est appelé aspect de lumière, car en lui brille la raison pour laquelle il fait cela.

Et c'est cela "pour les Juifs il y eut lumière et joie": eux avaient une raison à leur joie, laquelle est désignée par l'aspect de la lumière. Et telle est l'allusion de "quand les justes se multiplient, le peuple se réjouit": même le peuple simple, qui ne connaît pas la raison pour laquelle il se réjouit, malgré cela il se réjouit, car le juste apporte la joie au monde.

"Pour les Juifs il y eut lumière et joie" etc. (Esther 8,16).

Et [nos sages] de mémoire bénie ont exposé (Meguila 16b): cette "joie", c'est le jour de fête. D'après ce que nos maîtres de mémoire bénie ont dit, qu'Haman les a dénoncés pour ce qu'ils observent les jours de fête - voir là.

C'est pourquoi, lors du sauvetage, le verset dit que le Nom béni soit-Il a rompu son conseil, et que seulement "pour les Juifs" etc. - cela, c'est le jour de fête, qu'ils observeraient les jours de fête.

"Les Juifs confirmèrent et acceptèrent" (Esther 9,27), et nous exposons (Chabbat 88a): ils confirmèrent (קימו) ce qu'ils avaient déjà accepté. L'intention en cela est que Mordekhai fut le dernier des prophètes, selon ce que nous disons dans la Guemara (Yoma 29a): "la biche de l'aurore" - de même que l'aurore etc.

Il en résulte que jusqu'à Mordekhai brillait la lumière de la Torah écrite, et à partir de Mordekhai, lorsque la prophétie cessa, commença à briller la lumière de la Torah orale; et à partir de Mordekhai, les hommes de la Grande Assemblée commencèrent à instituer la prière. Et c'est cela "ils confirmèrent et acceptèrent": qu'ils acceptèrent sur eux la Torah orale, à partir de Mordekhai, lorsque la prophétie cessa et que commença à briller la lumière de la Torah orale.

Car en vérité, tout le temps qu'il y eut des prophètes, la prophétie fut donnée pour être écrite; et à partir de Mordekhai, lorsque la prophétie cessa, elle ne fut plus donnée pour être écrite, et commença l'illumination de la Torah orale.

"Et ces jours-là sont rappelés et accomplis" (Esther 9,28). Car il y a deux sortes de manger: lorsqu'il mange en vue du Créateur, alors celui qui mange est celui qui fait s'épancher l'abondance, dans l'aspect du masculin (dekhar); et lorsqu'il mange pour les désirs de son cœur, à Dieu ne plaise, alors il est dans l'aspect de Noukva (le féminin, l'aspect qui reçoit).

Et c'est cela "et ces jours-là sont rappelés (נזכרים)", terme de masculin (זכר, dekhar). "Et accomplis (ונעשים)": car lorsqu'il mange en vue du Créateur, alors le manger devient un acte accompli, car il crée, en cet instant, l'aliment (האוכל, qui peut aussi se lire: celui qui mange).

C'est cela qu'Esther a demandé: "fixez-moi pour les générations" (Meguila 7a), c'est-à-dire que son miracle ne soit pas inclus dans Pessa'h. Et c'est ce qui est écrit dans la Meguila (Esther 9,22): "et le mois qui fut renversé, lui", c'est-à-dire qu'en ce mois-ci ils feront un rappel de ce miracle, et que ce miracle ne soit pas inclus dans Pessa'h.