« Car la main sur le trône de Yah » (Chemot 17,16) : Rabbi Lévi Its'hak explique pourquoi la guerre contre Amalek est dure. Le Nom béni ne fait que des bienfaits ; il rapporte du Ari Z"L qu'il Lui est difficile de faire des maux par miracles. Les plaies sont un bienfait : les nations s'anéantissent devant Son Nom, Le connaissent, et des convertis en naissent. Amalek a vu les miracles et n'a pas rendu grâce à D.ieu : Rachi écrit qu'il a sauté dans une chaudière bouillante. En tuer par miracles n'en ferait sortir aucune bonté, seulement une vengeance, or Il aime la bonté : Il envoie un émissaire, et Moché dit à Yehochoua de combattre.
כי יד על כס יה כו' (שמות יז, טז). נראה לפרש, למה מלחמת עמלק היא מלחמה קשה עד מאד וכן הוא בזוהר הקדוש שהיא מלחמה קשה.
ונראה, דהנה בוודאי מי שברא כל העולמות במאמר אחד אין דבר קשה לפניו וגם מי שיכול לעשות ניסים אין שום דבר קשה לפניו, אפס השם יתברך עושה הכל טובות וכמו שכתוב בלקוטי תורה מהאר"י ז''ל על פסוק (שמות ג, י) לכה ואשלחך אל פרעה, לכן קשה לפניו לעשות רעות אפילו לאומות העולם על ידי ניסים. אפס כי זה הוא טובה מה שעושה להם מכות והורג אותם על ידי ניסים ונפלאות, כי הם כלים לקדושת שמו יתברך ויודעים את אדון הכל לעבוד אותו כמו שכתבתי בקדושת לוי במאמר כללות הניסים ומזה באו גרים מזרעם.
אפס כי עמלק אף על פי שראה ניסים ונפלאות לא הודה לאל וקפץ לתוך יורה רותחת כמו שכתב רש"י, ואם כן הגם שיעשה עוד ניסים ונפלאות על ידי כמה נקמות ומכות והריגות לא יודה עמלק לאל ואם כן לא יהיה מן עמלק שום חסד כשיהרוג אותו שלא ישובו לאל ואם כן מה שינקום בעמלק ויהרוג אותו יהיה דרך נקמה ולא דרך חסד ולכן קשה לפניו כי חפץ חסד הוא עיין שם. אמנם שהאר"י ז"ל כתב כשהשם יתברך רוצה לנקום ברשעים שולח על ידי שליח ואינו מיחד שמו כלל כביכו"ל כי חפץ חסד הוא ולכן בעמלק כיון שאחר כל ההכאות אינו הודה לאל לכן צוה השם יתברך לעשות מלחמה בעמלק, כי מלחמה הוא מעשה ידי אדם ולא על ידי ניסים ונפלאות, כי ניסים ונפלאות ממנו יתברך וכיון שאינו הודה לאל על הניסים ונפלאות שהרי אחר קריעת ים סוף קפץ לתוך יורה רותחת אם כן מן הנס שיכרית אותו לא יצמח מזה שום ההודאה לאל וכיון שלא יודה לאל לא יהיה חסד וטובה מזה רק דרך נקמה וחפץ חסד הוא, לכן אמר משה ליהושע להלחם בעמלק.
וזה כי מחה אמחה, שני פעמים, כיון שעל ידי שימחה עמלק לא ישוב לאל נמצא גם מעולם הבא ימחה ולכן נאמר מחה אמחה שני פעמים מעולם הזה ומעולם הבא, לא כן בשאר אומות שיש שבח לאל ממה שמכרית אותם ונצמח להם טובה. והנה הניסים והנפלאות הוא על ידי שינוי טבעיים והוא על ידי שם הוי"ה ושם הוי"ה פני חמה והטבעיים הוא א-להים המקבל מהוי"ה והוא פני לבנה המקבל מאור החמה.
ולכן יהושע נלחם בעמלק, כי מלחמה הוא בטבעיים ופני יהושע פני לבנה ולכן אמר כי יד על כס י"ה מלחמה לה' בעמלק. כי יד לשון חסד, כי בחסד נותנין כמו ביד.
וכס, הוא לשון מרכבה וזה כס יה, שהמרכבה שלו בחסד, כי חפץ חסד הוא. לכן מלחמה לה' בעמלק ולא דרך ניסים ונפלאות, כי חפץ חסד הוא רק דרך מלחמה:
'Car la main sur le trône de יה (כי יד על כס יה)' etc. (Exode 17,16).
Il semble que l'on puisse expliquer pourquoi la guerre contre Amalek est une guerre extrêmement dure, et ainsi est-il dit dans le Zohar saint qu'il s'agit d'une guerre dure. Et il apparaît ceci : assurément, Celui qui a créé tous les mondes par une seule parole, rien ne Lui est difficile, et de même Celui qui peut accomplir des miracles, rien ne Lui est difficile ; seulement, le Nom béni ne fait que des bienfaits, comme il est écrit dans les Likoutei Torah du Ari (Rabbi Its'hak Louria) de mémoire bénie sur le verset (Exode 3,10) 'Va, et je t'enverrai vers Pharaon' : c'est pourquoi il Lui est difficile de faire des maux, même aux nations du monde, par le moyen de miracles.
Seulement, ceci est un bienfait, ce qu'Il leur fait en les frappant de plaies et en les tuant par des miracles et des prodiges, car ils s'anéantissent devant la sainteté de Son Nom béni et ils connaissent le Maître de tout pour Le servir, comme je l'ai écrit dans Kedushat Levi dans le discours sur la généralité des miracles, et de cela vinrent des convertis issus de leur descendance. Seulement, Amalek, bien qu'il ait vu des miracles et des prodiges, n'a pas rendu grâce à D-ieu, et il a sauté dans une chaudière bouillante, comme l'a écrit Rachi (Rabbi Chelomo Yits'haki).
Et s'il en est ainsi, même s'Il accomplissait encore des miracles et des prodiges par plusieurs vengeances, plaies et tueries, Amalek ne rendrait pas grâce à D-ieu ; et s'il en est ainsi, il n'y aura d'Amalek aucune bonté ('hessed) lorsqu'Il le tuera, puisqu'ils ne reviendront pas vers D-ieu ; et s'il en est ainsi, ce dont Il se vengera sur Amalek et le fait qu'Il le tuera sera par voie de vengeance et non par voie de bonté, et c'est pourquoi cela Lui est difficile, car Il aime la bonté (Michee 7,18) - vois cela là-bas. Or le Ari de mémoire bénie a écrit que, lorsque le Nom béni veut se venger des méchants, Il envoie par l'intermédiaire d'un émissaire et n'unit pas du tout Son Nom, pour ainsi dire (כביכול), car Il aime la bonté.
C'est pourquoi, pour Amalek, puisque après tous les coups il n'a pas rendu grâce à D-ieu, le Nom béni a ordonné de faire la guerre contre Amalek, car la guerre est une œuvre des mains de l'homme et non par des miracles et des prodiges, car les miracles et les prodiges viennent de Lui, béni soit-Il ; et puisqu'il ne rend pas grâce à D-ieu pour les miracles et les prodiges - car après l'ouverture de la mer des Joncs il a sauté dans une chaudière bouillante - s'il en est ainsi, du miracle par lequel Il le retrancherait ne pousserait aucune reconnaissance envers D-ieu ; et puisqu'il ne rendra pas grâce à D-ieu, il n'en sortira ni bonté ni bienfait, mais seulement voie de vengeance, alors qu'Il aime la bonté : c'est pourquoi Moché dit à Yehoshoua de combattre Amalek. Et c'est le sens de 'j'effacerai, j'effacerai' (מחה אמחה, Exode 17,14), deux fois : puisque, par le fait qu'Il efface Amalek, celui-ci ne reviendra pas vers D-ieu, il se trouve qu'il sera effacé aussi du monde à venir ; c'est pourquoi il est dit 'mahoh emheh' deux fois, du monde-ci et du monde à venir.
Il n'en est pas ainsi pour les autres nations, pour lesquelles il y a louange à D-ieu de ce qu'Il les retranche, et un bien en pousse pour elles. Et voici, les miracles et les prodiges se font par le changement des lois naturelles, et cela par le Nom הוי״ה, et le Nom הוי״ה est 'face du soleil' (pnei hama) ; tandis que la nature est אלקים, qui reçoit de הוי״ה, et c'est 'face de la lune' (pnei levana), qui reçoit de la lumière du soleil.
Et c'est pourquoi Yehoshoua a combattu Amalek, car la guerre se tient dans l'ordre naturel et la face de Yehoshoua est face de lune ; et c'est pourquoi il est dit 'car la main sur le trône de יה, guerre à ה' contre Amalek'. Car 'main' (יד) est un terme de bonté, car par la bonté on donne comme avec la main.
Et 'kes' (כס) est un terme de char (merkava), et tel est 'kes Y-ah' : que Son char est dans la bonté, car Il aime la bonté. C'est pourquoi 'guerre à ה' contre Amalek', et non par voie de miracles et de prodiges, car Il aime la bonté, mais seulement par voie de guerre :