Kedushat Levi — Exodus, Beshalach (3/7)

Dans le Midrach sur 'alors chanta Moché' : c'est ce qui est écrit (Psaumes 93,2) 'Ton trône est établi depuis lors (nakhon kisakha me-az)'. Rabbi Berakhia a dit au nom de Rabbi Abahou : bien que 'Tu es depuis toujours', Ton trône ne s'était pas affermi et Tu n'avais pas été connu dans Ton monde jusqu'à ce que Tes enfants aient dit un cantique ; c'est pourquoi il est dit 'Ton trône est établi depuis lors'.

Parabole d'un roi qui fit la guerre et vainquit, et on le fit augustus (agoustous, titre impérial romain) ; ils lui dirent : avant que tu ne fisses la guerre tu étais roi, maintenant nous t'avons fait augustus. Quelle différence d'honneur y a-t-il entre le roi et l'augustus ?

Sinon que le roi se tient debout sur la tablette (louah, la plaque où l'effigie où il est représenté), tandis que l'augustus y est assis. Ainsi dirent Israël : en vérité, avant que Tu ne créés Ton monde, Tu étais ; depuis que Tu les as créés, c'est Toi qui es Lui - seulement, pour ainsi dire (kivyakhol), debout, comme il est dit (Habaquq 3,6) 'Il s'est tenu debout et a mesuré la terre' ; mais depuis que Tu T'es tenu à la mer et que nous avons dit un cantique devant Toi, par 'alors' (be-az) Ta royauté et Ton trône se sont assis - d'où 'Ton trône est établi depuis lors (me-az)', depuis le 'az' de 'alors il chantera'.

Jusqu'ici les paroles du Midrach. Et nous expliquerons d'abord le verset 'et Israël vit la grande main, etc. et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur.

Alors chanta Moché, etc.' (Exode 14,31 - 15,1), car il y a lieu de comprendre quelle est la nouveauté en ceci qu'ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur, puisqu'ils avaient déjà vu le salut de ה' à l'ouverture de la mer ; et puisqu'ils avaient vu Ses saluts et Ses prodiges, quelle est la nouveauté en ceci qu'ils crurent en ה' et en Moché ? Et il y a encore à comprendre qu'il est dit 'alors il chantera (yachir)', au futur.

Et le mot 'alors' (az) non plus n'est pas compréhensible, car dans toute la Torah entière il n'est pas employé de forme du passé, puisque la Torah s'exprime au présent, tandis que 'az' a le sens du passé, c'est-à-dire 'en ce temps-là' ; il aurait donc fallu dire 'et ils chantèrent ce cantique'.

Il apparaît ainsi. Voici, il est connu ce que nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué sur le verset (Psaumes 114,2) 'Yehouda devint Son sanctuaire, Israël Ses domaines', que j'ai rapporté plus haut : car Nahchon ben Aminadav sauta dans la mer et vint jusqu'à son cou dans la mer, et il dit 'sauve, ה', car les eaux sont venues jusqu'à l'âme' (Psaumes 69,2).

Et voici, à première vue il y avait en cela deux aspects. Le premier : il vint jusqu'à son cou parce que son intention était celle-ci - puisque le Nom, qu'Il soit béni, avait ordonné aux enfants d'Israël de se mettre en marche dans la mer, il livra son âme pour la sanctification de ה', car même s'il devait se noyer dans la mer il est contraint d'accomplir le commandement de Celui dont le Nom est béni, béni soit-Il.

Et le second aspect : parce qu'il eut confiance dans les bontés du Nom, qu'Il soit béni, et dans Ses prodiges, qu'Il ferait avec nous un miracle, et il n'y avait chez lui aucun doute. Et voici, selon le second aspect, il est vrai qu'il sauta dans la mer parce qu'il avait confiance dans le Nom, qu'Il soit béni, qu'Il ferait avec nous des miracles et des prodiges, et des signes pour le bien ; et à l'heure où Nahchon ben Aminadav sauta dans la mer, il eut confiance que Dieu ferait des prodiges et qu'Israël dirait un cantique sur le miracle.

Et comme l'a écrit Rachi (Rabbi Chelomo Its'haqi), de mémoire bénie, sur le verset 'et Miriam la prophétesse, sœur d'Aharon, prit le tambourin dans sa main, et elles sortirent, etc.' (Exode 15,20) : les femmes justes de cette génération étaient assurées que le Saint, béni soit-Il, ferait pour elles des miracles, et elles firent sortir des tambourins d'Égypte. Et d'après ce qu'a écrit Rachi, de mémoire bénie, dans les Psaumes, chapitre 19 (ainsi dans le texte ; voir Samuel II 22,4) 'digne de louange, j'invoque ה', et de mes ennemis je suis sauvé' : le roi David, la paix soit sur lui, par l'abondance de sa confiance dans le Saint, béni soit-Il, disait un cantique avant le salut pour chaque détresse qui venait sur lui, parce qu'il avait confiance dans le Nom, qu'Il soit béni, qu'assurément Il le sauverait, et il disait le cantique sur le salut avant le salut - vois là.

Ainsi ici, à la mer des Joncs : Israël, par l'abondance de leur confiance dans le Saint, béni soit-Il, qu'assurément Il leur fendrait la mer, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie, et selon l'explication de Rachi sur le verset 'Yehouda devint Son sanctuaire, etc.' - que par l'abondance de leur confiance Nahchon descendit dans la mer avant l'ouverture. Et puisque leur confiance était si grande, qu'assurément le Nom, qu'Il soit béni, leur ferait un salut - et selon l'explication de Rachi sur le verset 'pourquoi cries-tu vers Moi ?' (Exode 14,15) : 'suffisante est la foi qu'ils ont eue en Moi, etc.' - voici donc qu'ils crurent qu'assurément le Nom, qu'Il soit béni, leur ferait un salut ; s'il en est ainsi, il monta aussitôt dans leur cœur de dire un cantique avant le salut.

Car celui qui est attaché à ה' et qui a confiance en Lui, qu'assurément Il le sauvera, dit le cantique sur le salut avant le salut, comme le roi David, la paix soit sur lui, comme ci-dessus.

Et d'après cela se comprendra ce qui est dit 'alors il chantera (yachir)', au futur : c'est parce qu'il monta dans leur cœur de dire un cantique avant le salut. Et comme l'a expliqué Rachi : parce qu'il monta dans leur cœur de dire un cantique, il est dit 'yachir'.

Et par cela se comprend que l'intention de l'Écriture est celle-ci : 'et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur, alors chanteront Moché et les enfants d'Israël' - l'explication est 'alors', au temps où chanteront Moché et les enfants d'Israël, ce qui se rapporte au temps d'avant le salut, et c'est pour cela qu'il est dit 'yachir' ; alors 'ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur', car même avant le salut ils crurent qu'assurément Il ferait avec eux des miracles et des prodiges. Et l'Écriture nous a fait entendre une grande nouveauté : que même avant le salut ils crurent en ה', qu'assurément Il les sauverait, car leur cœur était ferme et confiant en ה'.

Et il dit 'et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur', et alors 'il chantera' ; et tel est le sens du mot 'az' (alors), c'est-à-dire : en ce temps-là où Nahchon sauta dans la mer et vint jusqu'à son cou, avant que la mer ne fût fendue, il monta dans la pensée d'Israël qu'Il leur ferait un miracle et qu'ils chanteraient un cantique. Et par là se comprend le mot 'ce' (ha-zot, 'ce cantique-ci'), qui n'était pas compréhensible : c'est-à-dire qu'en ce temps-là, avant que la mer ne fût fendue, ils eurent confiance que Dieu ferait un miracle et fendrait la mer, et alors ils eurent confiance qu'ils chanteraient 'ce' cantique sur le miracle.

Et par cela se comprendra le verset 'Ton trône est établi depuis lors (me-az)', dont le Midrach a dit 'Ton trône est établi depuis lors' - depuis le 'az' de 'alors il chantera'.

Et voici, il est connu que le Nom, qu'Il soit béni, béni soit-Il, a pour voie de faire du bien à Ses créatures. Et il y a un bienfait qui vient d'un éveil d'en haut seul (itarouta di-le'ela, l'éveil qui part des mondes supérieurs), et il y en a un qui vient d'un éveil d'en bas (itarouta di-letata, l'éveil que provoquent les actes des créatures), lorsque Israël améliore ses actes et provoque par ses actes la miséricorde du Nom, qu'Il soit béni, sur eux, selon la parole de l'Écriture (Psaumes 121,5) 'ה' est ton ombre', et comme je l'ai rapporté plus haut au nom du Baal Chem Tov sur 'ה' est ton ombre' : de même que l'ombre fait ce que l'homme fait, ainsi, pour ainsi dire (kivyakhol), de la manière dont l'homme se conduit en bas, ainsi le conduit-on d'en haut.

C'est pourquoi, s'il se conduit avec la mesure de miséricorde, d'en haut aussi on a miséricorde de lui, etc. Comme il est enseigné (Chabbat 151b) : quiconque a miséricorde des créatures, on a miséricorde de lui depuis les cieux.

C'est pourquoi l'homme doit se conduire avec la mesure de miséricorde et de bonté et avec toutes les bonnes mesures (midot), et il sera joyeux de son lot, et alors d'en haut aussi il lui en viendra de même ; et ainsi est-il dans le Midrach sur le verset 'ה' est ton ombre'. Et c'est pourquoi, si l'homme a confiance en ה' que le Nom, qu'Il soit béni, pourvoira à tous ses besoins, en haut aussi on lui remplit toutes ses demandes.

Mais si l'homme s'inquiète constamment de sa subsistance (parnassa) et de la subsistance des gens de sa maison, alors en haut aussi sa subsistance sera diminuée. C'est pourquoi heureux l'homme qui ne T'oublie pas et qui place sa confiance en ה', car alors 'ה' est ton ombre' et Il prépare sa subsistance : de même qu'il a confiance en ה' que Dieu pourvoit à tous ses besoins, ainsi Dieu nous donne tous nos besoins.

Et voici, à l'ouverture de la mer des Joncs il y eut un éveil d'en bas, car Israël améliorèrent leurs actes et provoquèrent par leurs actes la miséricorde du Nom, qu'Il soit béni, sur eux, en raison de la grandeur de la foi et de la confiance qu'ils avaient en ה' qu'Il leur ferait un salut ; c'est pour cela qu'il monta dans leur cœur de dire un cantique avant le salut, comme ci-dessus. Et c'est cela 'Ton trône est établi depuis lors (me-az)', depuis le 'az' de 'alors il chantera' : car par 'alors il chantera' est indiquée la grandeur de leur confiance en ה'.

C'est pour cela qu'il est dit 'alors il chantera', car le mot 'az' signifie : en ce temps-là, avant l'ouverture, alors il monta dans leur esprit et ils eurent confiance en ה' qu'ils diraient un cantique. Et puisqu'ils avaient confiance, attachement (devekout) et foi en ה', tu n'as pas d'éveil d'en bas plus grand que celui-là : car 'ה' est leur ombre', et de même qu'ils eurent confiance en ה' qu'Il leur ferait un miracle, ainsi ה', qui est leur ombre, fit avec eux un miracle.

C'est pour cela que par 'az', par ceci qu'il y eut un éveil d'en bas, 'Ton trône est établi' ; car ces choses-là sont appelées 'trône' (kisse) : de même que si tu es appuyé et soutenu sur quelque chose, cette chose sur laquelle on s'appuie et se soutient est appelée trône - car celui qui y est assis s'appuie et se soutient sur son trône - ainsi, pour ainsi dire, s'il y a un éveil d'en bas et que les mesures d'en bas éveillent en haut que le Nom, qu'Il soit béni, se conduise avec la mesure de Sa bonté, avec la mesure de miséricorde et avec la mesure de 'hessed (bonté, amour gratuit) envers Son peuple, la maison d'Israël, alors les mesures d'en bas sont appelées 'trône'. Et c'est pourquoi ils ont dit (Berechit Rabba 82) : Yaakov est gravé sous le trône de Sa gloire - car Yaakov notre père éveillait, par ses mesures et par ses bonnes justices, que Dieu se conduise avec lui avec la mesure de 'hessed et avec la mesure de miséricorde.

Et puisque, dans le mot 'az', l'explication est que notre confiance à l'ouverture de la mer des Joncs, avant que la mer ne fût fendue, était que nous étions assurés qu'Il fendrait la mer et que nous chanterions un cantique avec des tambourins, comme ci-dessus - tout cela étant l'explication du mot 'az' - et cette confiance fut un éveil d'en bas et le trône pour la mesure d'en haut, afin que Dieu fasse avec nous un miracle à l'ouverture de la mer des Joncs. Et puisque c'est par l'éveil d'en bas que ה', qui est notre ombre, se conduit ainsi avec nous en haut, l'éveil d'en bas est appelé 'trône', comme ci-dessus.

Et c'est cela 'Ton trône est établi depuis lors (me-az)' : le mot 'az', que nous avons expliqué, à savoir que notre confiance était qu'Il ferait un miracle - cette confiance fut le trône du miracle.

Et c'est cela 'Ton trône est établi depuis lors, depuis toujours Tu es' (Psaumes 93,2) : le trône est 'depuis lors (me-az)', comme ci-dessus. Et c'est cela 'depuis toujours Tu es' (me-olam Ata) : lorsque le Nom, qu'Il soit béni, déverse dans Son grand 'hessed vers les mondes inférieurs sans éveil de la part des inférieurs, cela s'appelle 'hassadim des jours d'autrefois'.

Mais lorsque nous, Israël, par nos bonnes actions, éveillons les hassadim, les miséricordes et l'abondance (chefa) d'en haut, il apparaît que cette abondance s'appelle 'hassadim du monde (hassdei olam)', car l'abondance qui vient du Nom, qu'Il soit béni, est par le moyen du monde inférieur, les actes du monde inférieur étant ce qui cause l'abondance. Et c'est cela 'me-olam Ata' : c'est-à-dire, Toi, Ton abondance est 'depuis le monde (me-olam)', c'est-à-dire depuis le monde inférieur, 'Tu es' - car le monde inférieur est ce qui cause l'abondance à venir.

(Et sache que l'abondance qui vient aux mondes est appelée 'Ata' (Toi), car Sa divinité n'est reconnaissable que par l'abondance qui vient au monde ; et comme l'a écrit le Ari (Rabbi Its'haq Louria), de mémoire bénie, sur 'Ata kohen' (Toi, tu es prêtre) : l'abondance vient du 'hessed, comme nous disons 'Il nourrit les vivants avec 'hessed', et le 'hessed est le prêtre (kohen) ; c'est pourquoi le Nom, qu'Il soit béni, est appelé 'Ata'.) Et c'est cela 'Ton trône est établi depuis lors' : les enfants d'Israël, par leur confiance dans le Nom, qu'Il soit béni, qu'Il ferait avec eux un miracle, ont causé l'abondance, comme ci-dessus, et c'est cela 'me-olam Ata'. Et maintenant nous expliquerons le reste des paroles du Midrach, 'avant que tu ne fisses la guerre tu étais roi, etc.' Car voici, nous avons expliqué en un autre endroit ce qui concerne l'institution des sonneries assises et des sonneries debout (les sonneries du chofar de Roch Hachana dites 'de position assise' et 'de position debout'), et nous y avons expliqué longuement ; car il est connu, d'après le Zohar et d'après les paroles du Ari, de mémoire bénie, qu'il y a un monde d'assise (alma di-yechiva) et un monde de station debout (alma da-amida) ; c'est pourquoi, dans les bénédictions de la lecture du Chema, qui correspond au monde du Trône, le monde des serafim, on est assis, et il y a aussi un monde de station debout.

Et pour comprendre cela : il y a ce que les mondes d'en bas éveillent des mesures supérieures, l'abondance et la bénédiction, et il y a des jours de faveur (yemei ratson) où les mesures supérieures s'éveillent d'elles-mêmes. Et vois dans 'La Foi et la Confiance' (ha-Emouna ve-ha-Bitahon) du Ramban (Rabbi Moché ben Nahman), au chapitre 16, au chapitre 17 et dans les autres chapitres.

Et voici, lorsque Israël, par leurs bonnes actions, éveille les mesures supérieures, il se trouve que les mesures supérieures s'appuient sur les actes des inférieurs : cela s'appelle 'monde d'assise' (alma di-yechiva), car celui qui est assis s'appuie sur le trône, et il est dit : toute assise où il n'y a pas d'appui, etc. Et lorsque les mesures supérieures s'éveillent d'elles-mêmes, sans éveil de l'inférieur, cela s'appelle 'monde de station debout' (alma da-amida) : les mesures s'éveillent et ne s'appuient sur aucune chose, les hassadim et les miséricordes d'en haut s'éveillant d'eux-mêmes seulement ; c'est pourquoi cela s'appelle 'monde de station debout'.

Et il est connu que, pour les choses qui requièrent la station debout, comme la prière des dix-huit bénédictions (la Amida) et la lecture de la Torah, il est interdit de s'appuyer sur quoi que ce soit. Et nous avons déjà expliqué longuement au sujet de ce qu'on a institué 'et la lune depuis le lieu de sa demeure', et nous avons expliqué qu'il n'y a pas de roi sans peuple et que le roi s'appuie sur le peuple, et nous l'avons expliqué longuement.

Et voici, nous avons expliqué que les miracles de la mer eurent lieu par l'éveil de l'inférieur : Israël crurent en ה', et Nahchon sauta dans la mer et crut en ה' que Dieu ferait un miracle et fendrait la mer, et cet éveil de la foi causa que Dieu fît avec eux un miracle et que la mer se fendît ; il se trouve donc que c'est par l'éveil de la foi que le miracle eut lieu. C'est pourquoi, combien sont douces les paroles du Midrach lorsqu'il dit 'depuis que Tu T'es tenu à la mer et que nous avons dit un cantique devant Toi, par az Ta royauté et Ton trône se sont assis' : c'est-à-dire que le miracle fut par l'éveil de l'inférieur, et lorsque l'abondance venant des mesures supérieures vient par l'éveil de l'inférieur, cela s'appelle 'monde d'assise', le monde du Trône ; c'est pourquoi il a dit 'Ta royauté s'est assise'.

Et c'est ce qui est dit dans le Midrach : 'avant que Tu ne créés le monde, pour ainsi dire, Tu étais debout, comme il est dit : Il s'est tenu debout et a mesuré la terre ; mais depuis que Tu T'es tenu à la mer et que nous avons dit un cantique devant Toi, par az Ta royauté s'est assise' - c'est-à-dire : avant que le monde ne fût créé, il n'y avait personne pour éveiller les mesures d'en haut, et les mesures s'éveillaient d'elles-mêmes (c'est-à-dire que les mesures, d'elles-mêmes, étaient comme s'éveillant pour créer le monde), et cela s'appelle 'monde de station debout', comme ci-dessus. Et c'est ce qu'il a dit : 'mais à la mer Ta royauté s'est assise', c'est-à-dire que le miracle de la mer fut par l'éveil de l'inférieur ; et lorsque l'effusion s'appuie sur l'éveil et sur les actes des inférieurs, cela s'appelle 'monde d'assise' ; c'est pourquoi, à la mer, où le miracle fut par l'éveil de l'inférieur, 'Ta royauté s'est assise' - et comprends tout cela.