Kedushat Levi — Exodus, Vaera (3/3)

Et il y a lieu de dire que ce fait de comprendre et de savoir qu'il en est ainsi à cause de Ses signes et de Ses prodiges, béni soit-Il, cela s'appelle 'ainsi' (ko) : car dans une chose qu'il ne voit pas réellement de ses yeux, mais qu'il saisit et sait seulement qu'il en est ainsi, cela s'appelle 'ko', car il saisit et comprend qu'assurément il en est ainsi (ko) comme il le comprend, et à cela convient le terme 'ko'. Et ce que nous avons vu de nos yeux lors de la station du mont Sinaï s'appelle 'ceci' (ze), car ce que l'homme voit de ses yeux, il dit 'cette chose-ci, je l'ai vue', et à cela convient le terme 'ze', car cette chose-ci, nous l'avons vue de nos yeux.

Et c'est pourquoi Moche notre maître, la paix soit sur lui, a prophétisé par 'ze' : car lors de la station du mont Sinaï, face à face le Nom béni soit-Il a parlé avec nous, et de nos yeux nous avons vu réellement, et à cela convient le terme 'ze'. Et c'est pourquoi Moche notre maître, la paix soit sur lui, a lui aussi dit maintes fois 'ainsi a dit ה'' (ko amar), car c'était avant le don de la Torah, au temps de la sortie d'Égypte, où nous n'étions pas encore au mont Sinaï mais avions seulement vu Ses signes et Ses prodiges, béni soit-Il : c'est pourquoi Moche notre maître, la paix soit sur lui, a dit au temps de la sortie d'Égypte 'ainsi a dit ה''.

Et ensuite, lorsque nous fûmes lors de la station du mont Sinaï et que face à face le Nom béni soit-Il parla avec nous, et que nous vîmes réellement de nos yeux et atteignîmes le degré de la prophétie, Moche notre maître, la paix soit sur lui, dit 'ceci est la chose' (ze hadavar) et prophétisa par 'ze', car pour une chose que nous avons vue par nous-mêmes convient le terme 'ze'. Et voici, si Pharaon n'avait pas endurci son cœur et nous avait envoyés hors d'Égypte immédiatement, nous aurions été immédiatement au mont Sinaï, et Pharaon n'aurait pas eu les dix plaies; et puisque Pharaon n'aurait pas eu les dix plaies, on n'aurait pas eu besoin du tout de dire 'ko', puisque nous aurions été immédiatement lors de la station du mont Sinaï et aurions vu de nos yeux, et cette prophétie aurait été immédiatement dans le terme 'ze'.

Et voici, le Nom béni soit-Il, dans l'abondance de Sa miséricorde sur toutes Ses œuvres, avertissait Pharaon d'envoyer les enfants d'Israël immédiatement, et qu'Il n'ait pas besoin de le frapper; et nous aurions été immédiatement lors de la station du mont Sinaï et aurions atteint le degré de la prophétie dans le terme 'ze', et non dans le terme 'ko', puisque Pharaon nous aurait envoyés hors d'Égypte immédiatement, avant qu'Il ne l'ait frappé des dix plaies. Et c'est ce que dit Moche notre maître, la paix soit sur lui : 'et voici, tu n'as pas écouté jusqu'ici (ad ko)' (Exode 7,16) - c'est-à-dire que tu n'as pas écouté aussitôt et sur-le-champ d'envoyer Israël, avant que tu ne fusses frappé des dix plaies; car alors la station du mont Sinaï aurait été immédiate et la prophétie aurait été dans le terme 'ze'.

Mais Pharaon n'a pas envoyé les enfants d'Israël jusqu'à ce qu'il fut frappé des dix plaies, et la prophétie fut dans 'ko', comme ci-dessus. Et c'est cela : 'et voici, tu n'as pas écouté' - aussitôt et sur-le-champ; 'jusqu'à ko' - jusqu'à ce qu'il fallût frapper Pharaon, et le degré de prophétie fut dans 'ko', jusqu'à ce que nous soyons venus au mont Sinaï, où la prophétie fut dans 'ceci est la chose'.

'Pharaon se tourna et rentra dans sa maison, et il n'appliqua pas son cœur non plus à cela (gam lazot)' etc. (Exode 7,23).

Et cela s'expliquera selon ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie sur 'avec ceci (bezot) Aharon entrera dans le sanctuaire' (Lévitique 16,3) : que 'bezot' fait allusion à l'assemblée d'Israël (knesset Israël, la communauté d'Israël dans sa racine spirituelle). Et en vérité, pourquoi 'zot' fait-il allusion à l'assemblée d'Israël ?

Car en vérité tous les mondes n'ont été créés qu'en vue d'Israël : ils sont l'essentiel, la cause qui amène la création du monde; et par cela l'assemblée d'Israël est désignée par le mot 'zot', c'est-à-dire : 'zot' est l'essentiel et la cause. Et telle est l'allusion (Deutéronome 33,1) 'et ceci est la bénédiction (vezot habrakha) dont bénit Moche'.

Et ici, où Moche montrait à Pharaon et lui disait qu'Israël sont l'essentiel, et que Pharaon ne voulut pas croire cela, c'est cela 'et il n'appliqua pas son cœur non plus à cela (gam lazot)'.

'Moche dit à Pharaon : glorifie-toi sur moi, pour quand implorerai-je en ta faveur' etc., 'et il dit : pour demain; et il dit : selon ta parole, afin que tu saches qu'il n'y a personne comme ה' notre Dieu' (Exode 8,5-6). Et à la plaie des bêtes sauvages (arov) il est écrit 'et Je distinguerai en ce jour-là le pays de Gochen, sur lequel se tient Mon peuple, pour qu'il n'y ait pas là de arov, afin que tu saches que Je suis ה' au milieu du pays' (Exode 8,18).

Et avant la plaie de la grêle il est écrit 'car cette fois-ci J'envoie' etc., 'afin que tu saches qu'il n'y a personne comme Moi dans tout le pays' (Exode 9,14). Et à la plaie de la grêle il est écrit 'dès ma sortie de la ville j'étendrai mes mains vers ה', les tonnerres cesseront, afin que tu saches que le pays est à ה'' (Exode 9,29).

Et il faut comprendre ce changement d'expression. Et il semble qu'on puisse expliquer, avec l'aide du Ciel (besiata dichmaya), que le sujet est ainsi.

Car voici, il est enseigné dans le saint Zohar : 'Je suis premier et Je suis dernier, et hors de Moi il n'y a pas de Dieu' (Isaie 44,6) - 'Je suis premier', c'est le 'holam' (la voyelle point placée au-dessus des lettres); 'et Je suis dernier', c'est le 'hirik' (la voyelle point placée au-dessous des lettres); 'Elokim', c'est le 'melafoum'-'chourouk' (la voyelle point placée à l'intérieur des lettres). Et pour comprendre cet enseignement : car voici, ceci est connu de tous, qu'Israël sont appelés 'commencement' (rechit), car Israël est monté dans la pensée, et c'est en vue d'Israël, appelés 'rechit', que furent créés tous les mondes dans leur totalité, comme l'ont dit nos sages de mémoire bénie sur 'berechit' (Genèse 1,1) : en vue d'Israël qui sont appelés 'rechit'; et ils sont appelés le commencement de la pensée, et le Nom béni soit-Il, béni soit-Il, Se glorifie en eux, comme il est écrit 'Israël, en qui Je Me glorifie' (Isaie 49,3).

Et les tsadikim opèrent par la prière ce qu'ils veulent, et renversent la mesure de la rigueur (din) en miséricorde et en bontés (hassadim) sur Israël, et amènent par leur prière l'abondance et la bénédiction à tous les mondes. Et tel est l'aspect de 'Je suis premier, c'est le holam' : c'est-à-dire qu'Israël Son peuple sont selon l'aspect du holam - de même que le holam est au-dessus des lettres, ainsi Israël Son peuple sont appelés le commencement de la pensée.

Et voici, il y a des miracles que le Saint béni soit-Il fait pour Son peuple Israël, et ces miracles sont revêtus de la voie de la nature, comme aux jours de Mordekhai et d'Esther, où les miracles et les prodiges ne furent que par la voie de la nature, et il n'y eut aucun changement dans les lois naturelles; et tel est l'aspect du 'melafoum'-'chourouk' : de même que le chourouk est à l'intérieur du mot, ainsi le Nom béni soit-Il est à l'intérieur de tous les mondes, et il n'y a pas de lieu vide de Lui (leit atar panouy mineh), et même dans les choses naturelles Il fait pour nous des miracles et des prodiges, seulement qu'ils sont revêtus de nature. Et il y a un autre aspect : ce que le Nom béni soit-Il, béni soit-Il, dans l'abondance de Sa grandeur, retranche et abat les méchants, afin qu'ils reconnaissent que Sa royauté domine sur tout, comme il en sera, s'il plaît à ה', dans l'avenir à venir, lorsqu'Il saisira les extrémités de la terre et secouera les méchants de la terre, et 'les idoles seront entièrement retranchées' (Isaie 2,18), 'et ה' sera roi sur toute la terre' (Zacharie 14,9), et tous reconnaîtront la force de Sa royauté.

Et tel est 'Je suis dernier, c'est le hirik' : de même que le hirik est au-dessous des lettres, ainsi le Nom béni soit-Il, béni soit-Il, remplit tous les mondes et est au-dessous de tous les mondes; c'est-à-dire que même les degrés inférieurs, à savoir les étincelles (nitsotsot) qui sont tombées dans la kelipa (l'écorce impure, singulier de kelipot), tous seront clarifiés et tous témoigneront que le nom de ה' est un et Son nom est un, comme il est écrit (Céphania 3,9) 'alors Je changerai pour les peuples leur langue en une langue claire, pour appeler au nom de ה''.

Et venons-en a expliquer le verset. Voici, Moche notre maître, la paix soit sur lui, a dit à Pharaon, lors de la plaie des grenouilles, 'glorifie-toi sur moi' etc., 'et il dit : selon ta parole, afin que tu saches qu'il n'y a personne comme ה' notre Dieu' : car le nom 'notre Dieu' (Élokéinou) indique qu'Il est notre Dieu, le Dieu d'Israël précisément, eux qui sont montés dans la pensée en premier, et en vue desquels furent créés tous les mondes, et qui sont le commencement de la pensée, et en qui le Nom béni soit-Il Se glorifie.

Et c'est pourquoi Moche notre maître, la paix soit sur lui, dit à Pharaon 'glorifie-toi sur moi, pour quand implorerai-je en ta faveur', c'est-à-dire qu'il fit savoir à Pharaon qu'il y a une force dans la prière du tsadik pour opérer ce qu'ils veulent, et qu'ils renversent la mesure de la rigueur en mesure de la miséricorde; et de plus, le Nom béni soit-Il fait pour eux, pour Son peuple Israël, des miracles et des prodiges au-dessus de la nature, car ils sont le commencement de la pensée, qui est au-dessus de la nature. Et tel est 'qu'il n'y a personne comme ה' notre Dieu' précisément, etc.; et tel est l'aspect de 'Je suis premier et Je suis dernier', qui est le holam.

Et lors de la plaie des bêtes sauvages (arov) il fit savoir à Pharaon 'et Je distinguerai en ce jour-là' etc., 'pour qu'il n'y ait pas là de arov, afin que tu saches que Je suis ה' au milieu du pays' : c'est-à-dire que même dans les choses naturelles se trouve Ma gloire, et tel est 'au milieu du pays', précisément. Car ce miracle qui eut lieu, que ה' distingua le pays de Gochen pour qu'il n'y eût pas là de arov, il n'y eut là aucun changement dans les lois naturelles, seulement le miracle fut revêtu de nature; et tel est 'hors de Moi il n'y a pas de Dieu', c'est le chourouk, le second aspect.

Et une fois encore Moche notre maître, la paix soit sur lui, fit savoir à Pharaon le troisième degré, 'Je suis dernier, c'est le hirik', en ce qu'il lui dit 'afin que tu saches qu'il n'y a personne comme Moi dans tout le pays; car maintenant j'ai étendu Ma main et Je t'ai frappé par la peste, et tu aurais été effacé de la terre; mais en vérité' etc., 'afin que Mon nom soit raconté dans toute la terre' (Exode 9,14-16) : c'est-à-dire, comme nous l'avons dit plus haut, que le Nom béni soit-Il retranche et abat les méchants afin qu'ils reconnaissent la force de Sa royauté, béni soit-Il; et même le degré inférieur, à savoir les étincelles tombées dans la kelipa, que le Miséricordieux nous en préserve, ils sont contraints de reconnaître la force de Sa royauté, béni soit-Il. Et tel est ce que Moche notre maître lui fit savoir : 'qu'il n'y a personne comme Moi dans tout le pays' - même dans le degré inférieur se trouve Sa gloire, et il n'y a pas de lieu vide de Lui; et 'dans tout le pays' précisément - même dans la terrestrité (artsiout, la matérialité terrestre) se trouve Sa gloire, béni soit-Il.

Et voici, lors de la plaie de la grêle, Moche notre maître, la paix soit sur lui, lui fit savoir 'afin que tu saches que le pays est à ה'' : c'est-à-dire qu'il lui fit savoir encore un degré, à savoir qu'il n'en est pas selon l'opinion des philosophes, dont l'opinion est, à Dieu ne plaise, que le Nom béni soit-Il ne veille pas sur le monde inférieur, car Il est élevé et exalté; et Moche notre maître lui fit savoir qu'il n'en est pas ainsi. Mais la vérité est que le Nom béni soit-Il veille sur toutes les créatures qui sont dans le monde et les fait vivre à chaque instant, du néant à l'être, et Sa providence s'étend sur tous les êtres qui se trouvent dans le monde, si bien que même à l'heure où le non-Juif prie vers Lui, béni soit-Il, le Nom béni soit-Il entend sa prière et l'aide selon ce qu'il a prié, comme l'a prié le roi Chelomo, la paix soit sur lui, 'et aussi vers l'étranger' etc.

(I Rois 8,41). Et tel est ce que Moche notre maître, la paix soit sur lui, lui fit savoir : 'que le pays est à ה'', c'est-à-dire que le Nom béni soit-Il veille sur les êtres inférieurs, et que du lieu de Sa demeure Il veille sur tous les habitants de la terre.

Et voici, lors de la plaie de la grêle, Moche notre maître, la paix soit sur lui, ne pria pas afin qu'il envoie le peuple, car Moche notre maître savait qu'il n'enverrait pas le peuple, comme il lui a dit 'et toi et tes serviteurs, je sais que vous ne craignez pas encore devant ה' Elokim' (Exode 9,30). Et la prière de Moche notre maître, la paix soit sur lui, fut parce que Pharaon avait dit 'ה' est le juste' etc.

(Exode 9,27) : il pria en sa faveur afin que tu saches que le Nom béni soit-Il entend même la prière du non-Juif, car c'est Lui qui veille sur toutes les créatures qui sont dans le monde. Et c'est cela 'que le pays est à ה'', précisément.

Et examine bien tout cela (vedok), car ce sont des paroles profondes.