Kedushat Levi — Exodus, Shemot (5/5)

Et par là s'explique l'examen minutieux de ce que Moche dit à Israël : 'souviens-toi de ce jour' etc. (Exode 13,3).

Car dans la guemara (Roch Hachana 11a) nous disons : l'un dit qu'en Nissan ils sont destinés à être rachetés, et l'un dit qu'en Tichri ils sont destinés à être rachetés. Et les commentateurs ont expliqué qu'ils ne sont pas en désaccord : car s'ils sont tous méritants, ils seront rachetés en Tichri - et bien qu'en Tichri réside la mesure de rigueur (midat hadin), puisqu'ils sont dignes de la rédemption; mais lorsqu'ils seront tous coupables, à D.ieu ne plaise, alors certainement ils seront rachetés en Nissan, qui est un temps de miséricorde.

Il se trouve donc que lorsque le Saint béni soit-Il dit à Moche 'sanctifie-Moi' (Exode 13,2), c'est-à-dire qu'ils sanctifient pour ה', c'est parce que du côté de la rigueur ils sont obligés de sanctifier tout premier-né, puisqu'Il tua tout premier-né d'Égypte et racheta le premier-né d'Israël; et Moche craignait qu'Israël ne lui dise qu'ils étaient, eux, dignes d'être rachetés. C'est pourquoi Moche leur fit précéder cette introduction : 'souviens-toi de ce jour où vous êtes sortis d'Égypte' etc., que le Nom béni soit-Il vous a fait sortir au mois de Nissan; et de plus 'car c'est par la force de la main que ה' vous a fait sortir' etc., c'est-à-dire qu'Il devait Se renforcer contre Ses mesures comme il a été dit plus haut; et il se trouve de là une preuve qu'ils n'étaient pas dignes d'être rachetés.

Et le Saint béni soit-Il leur fit un miracle, et tua les premiers-nés d'Égypte et racheta les premiers-nés d'Israël; et dès lors ils n'auront plus d'ouverture de bouche pour répliquer contre ce commandement de sanctifier tout premier-né, puisqu'ils n'étaient pas dignes de la rédemption et que le Saint béni soit-Il leur fit un miracle et tua tous les premiers-nés d'Égypte et racheta les premiers-nés d'Israël : la rigueur exige donc de sanctifier tout premier-né pour ה'.

Et par là s'expliquera le verset mentionné plus haut : 'pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple, et pourquoi m'as-Tu envoyé ?' (Exode 5,22). Car la règle est que Moche notre maître, la paix soit sur lui, était toujours attaché à ה', et voyait toujours la grandeur du Créateur béni soit-Il par le sens de l'intellect (hous hasékhel) : comment tous les mondes accomplissent avec effroi et avec crainte la volonté de leur Créateur et croient toujours aux paroles du Créateur béni soit-Il; et vois dans la paracha Yitro, sur le verset (Exode 19,10) 'et ה' dit à Moche : va' etc.

Il se trouve que Moche notre maître, la paix soit sur lui, s'étonnait d'un grand étonnement au sujet d'Israël : comment ne croient-ils pas aux paroles du Créateur béni soit-Il, ce que ה' l'Elokim de vos pères a dit etc., et qu'Il veut les racheter de l'esclavage d'Égypte. Et Israël, en Égypte, étaient de peu de foi (miktanéi amana) et ne croyaient pas tellement aux paroles de Moche notre maître venues de la bouche de ה', et ils lui dirent 'que ה' juge' etc.

(Exode 5,21); et cela était étrange aux yeux de Moche notre maître, la paix soit sur lui : comment y aurait-il au monde un homme qui ne croirait pas aux paroles du Créateur béni soit-Il. Et c'est ce que Moche dit à ה' : 'pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple' - pourquoi leur as-Tu donné un penchant au mal (yetser hara) si grand, comme nous disons (Berakhot 32b) : n'étaient quatre choses, ils se seraient effondrés etc., et l'une d'elles est le penchant au mal.

Et il dit 'pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple' : pourquoi leur as-Tu donné un penchant au mal si grand qu'ils ne croient pas à Tes paroles. Et de plus il Lui posa la difficulté 'pourquoi m'as-Tu envoyé' : pourquoi m'as-Tu envoyé, car moi je ne puis supporter cela, et à mes yeux il est étrange qu'il y ait au monde un homme qui ne croirait pas d'une foi entière à Tes paroles.

Et par là s'expliquera le verset des Psaumes (92,6) : 'que Tes œuvres sont grandes, ה'! Tes pensées sont très profondes; l'homme grossier (baar) ne sait pas et le sot ne comprend pas ceci.' Car ainsi dit David le roi, la paix soit sur lui, au Saint béni soit-Il : qu'en vérité, ce qu'Il a créé tous les mondes n'est pas une nouveauté chez Lui, car 'par le souffle de Sa bouche' Il a créé toutes Ses armées (Psaumes 33,6).

Mais voici ce qui est une nouveauté chez le Saint béni soit-Il : Lui qui est tout entier spirituel, hors d'atteinte, et devant qui il n'y a que le bien - et Il crée un homme qui ne comprend pas Ta grandeur et Tes actes redoutables. Et telle est l'allusion de 'que Tes œuvres sont grandes, ה''; et il explique en quoi consiste la grandeur de Tes œuvres : 'Tes pensées sont très profondes', que Tu es tout entier spirituel, non atteint, et qu'il n'y a devant Toi aucune chose mauvaise, et Tu as créé un homme - 'l'homme grossier ne sait' pas du tout, 'et le sot ne comprend pas ceci', Ta grandeur, et que Tu es un D.ieu grand et redoutable.

Il se trouve donc que nous avons déjà expliqué que Moche posa deux difficultés, et le Nom béni soit-Il lui répondit : sur ce que tu as demandé 'pourquoi m'as-Tu envoyé' etc., Je te réponds 'maintenant tu verras' (Exode 6,1). Et vois dans Rachi : 'et non dans les guerres des trente-et-un (ל"א) rois' - tu ne seras pas le conducteur; car le conducteur de la génération doit conduire chacun selon son intellect.

Et ce que tu as demandé 'pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple' etc., sur cela Je te réponds 'car par une main forte il les renverra' (Exode 6,1) : car Je veux montrer Ma main forte, c'est-à-dire passer outre Mes mesures etc. Et examine bien (védok).