Kedushat Levi — Exodus, Shemot (4/5)

Et il y a lieu d'expliquer ce que dit David le roi, la paix soit sur lui (ibid. 118,19) : 'Ouvrez-moi les portes de la justice (tsedek), j'y entrerai, je rendrai grâce à י-ה; c'est ici la porte de ה', les justes y entreront' (Psaumes 118,19-20).

Car David le roi, la paix soit sur lui, demandait toujours 'ouvrez-moi les portes de la justice' : car il savait toujours ce qui est au-dessus de son degré et qu'il n'atteint pas encore, et il demandait toujours 'ouvrez-moi les portes de la justice', afin de parvenir aussi à cette perception (hasaga). Et lorsqu'il servait le Nom béni soit-Il dans cette perception aussi, il savait également ce qui lui manquait, et il demandait aussi pour cela.

Et c'est sur cela qu'il dit 'c'est ici la porte de ה', les justes y entreront' : car celui qui sait toujours qu'il n'atteint pas encore et qu'il ne sert pas le Nom béni soit-Il dans la perfection, qu'il y a encore une perception au-dessus de celle-là qu'il n'atteint pas, jusqu'à l'infini (ein sof) - c'est là la porte de ה' pour les justes. Et telle est la voie des justes véritables : dans tout ce qu'ils servent le Nom, et dans toute perception qu'ils atteignent, ils savent qu'ils doivent encore atteindre ce qui est au-dessus de celle-là.

Et il y a lieu d'expliquer que cela est appelé Éhéyé ('Je serai', אהיה) : car ce qu'il atteint maintenant, c'est 'maintenant', tandis que Éhéyé désigne ce qui est destiné à être et ce qu'il est destiné à atteindre. Et telle est la voie du tsadik : qu'il sache toujours ce qui lui manque et qu'il se confie dans le Nom béni soit-Il, qu'il est destiné à atteindre cela aussi; et cela est appelé Éhéyé, car il est destiné à être et destiné à atteindre.

Mais maintenant sa perception n'est pas encore dans la perfection, seulement il est destiné à atteindre cela aussi; et lorsqu'il atteindra cela aussi, il saura encore davantage que sa perception n'est pas dans la perfection, et il se confiera dans le Nom béni soit-Il qu'il est destiné à atteindre jusqu'à l'infini. Et c'est pourquoi il est dit 'et Il dit : Éhéyé' : qu'il sache toujours que maintenant sa perception n'est pas dans la perfection, et qu'il se confie dans le Nom béni soit-Il qu'il est destiné à atteindre cela aussi.

Et c'est 'acher éhéyé' ('que Je serai') : car la chose est sans fin, car chaque fois qu'ils atteignent, ils savent qu'il y a encore une perception au-dessus de celle-là, jusqu'à l'infini; et telle est la voie des justes vers le Nom béni soit-Il.

Et selon cela il y a lieu d'expliquer le verset (Cantique des cantiques 1,3) 'à l'odeur de tes huiles, elles sont bonnes' etc. Car voici, le Baal Chem Tov a dit sur 'et Lui nous conduira au-delà de la mort (al mout)' (Psaumes 48,15) : une parabole - un père qui apprend à marcher à son jeune fils; lorsque le petit fait deux ou trois pas vers son père, le père s'éloigne de lui-même afin qu'il marche davantage; et ensuite, lorsqu'il marche davantage, le père s'éloigne encore afin qu'il marche davantage.

Et de cette manière, le Nom béni soit-Il est appelé 'D.ieu qui Se cache' (Él mistatèr, Isaie 45,15) : car lorsque le tsadik sert le Nom béni soit-Il, il lui semble qu'il n'est pas encore dans la perfection et qu'il est loin du Nom béni soit-Il, et cela afin que le tsadik s'approche davantage. Et c'est 'et Lui (Hou) nous conduira alamôt' : que le Nom béni soit-Il Se cache - ce qui est appelé 'Hou', 'Lui' - c'est afin qu'Il nous conduise alamôt, 'comme ces jeunes gens' (kehadin aloumaya, en araméen), afin qu'il s'approche chaque fois davantage.

Jusqu'ici ses saintes paroles. Et c'est 'à l'odeur de tes huiles, elles sont bonnes' : car l'huile (chemen) désigne les bonnes actions, dans le sens de 'et que l'huile ne manque pas sur ta tête' (Ecclésiaste 9,8).

Quand donc 'l'odeur de tes huiles est-elle bonne' ? 'Lorsque ton nom est une huile répandue' : lorsqu'il lui semble chaque fois qu'il est vide et manquant et qu'il n'est pas encore dans la perfection, et qu'il désire atteindre la perception qui est au-dessus de celle-là; et lorsqu'il lui semble que 'ton nom est une huile répandue', alors 'l'odeur de tes huiles est bonne'. Et c'est 'c'est pourquoi les jeunes filles (alamôt) t'ont aimé' : car ce qui semble au tsadik chaque fois, qu'il n'est pas encore dans la perfection et que le Nom béni soit-Il Se cache avec nous, cela est afin qu'il s'approche davantage du Nom béni soit-Il, dans un degré grand au-dessus de celui-là; et c'est à la manière du père qui apprend à marcher à son jeune fils, ou son éloignement est afin de s'approcher davantage.

Et c'est 'c'est pourquoi les alamôt t'ont aimé', 'comme ces jeunes gens' : c'est pour cela qu'il lui semble que le Nom béni soit-Il Se cache de lui - c'est à la manière dont on apprend au jeune homme (elem) à marcher. C'est pour cela qu'il leur semble, dans toute perception qu'ils atteignent, qu'il y a encore au-dessus de celle-là ce qu'ils n'atteignent pas : cela est afin qu'il s'approche davantage.

C'est pourquoi il semble aux justes chaque fois leur manque, et ils aspirent à se compléter davantage.

Et c'est ainsi qu'il y a lieu d'expliquer, avec l'aide du Ciel (bessiyata dichmaya), 'et ceci sera pour toi le signe que c'est Moi qui t'ai envoyé' (Exode 3,12). Car Moche notre maître, la paix soit sur lui, avait dit 'qui suis-je pour aller vers Pharaon et pour faire sortir les fils d'Israël d'Égypte ?' (Exode 3,11) : car en raison de sa grande justice il lui semblait qu'il lui manquait encore ce qui est au-dessus de cela, et il était humble à ses propres yeux, car il connaissait toujours son manque.

C'est pourquoi le Nom béni soit-Il dit 'et ceci sera pour toi le signe que c'est Moi qui t'ai envoyé' : et que tu atteins une prophétie claire - lorsque tu connais toujours ton manque et que tu dis 'qui suis-je', cela même est le signe que c'est Moi qui t'ai envoyé. Car telle est la voie des justes véritables, qui connaissent leur manque, c'est-à-dire qu'ils n'atteignent pas le terme du service.

Et 'ceci sera pour toi le signe' : que ta prophétie est claire. Et c'est 'ceci sera pour toi le signe que c'est Moi qui t'ai envoyé'.

Et examine bien (vedok).

'Et Il dit : Éhéyé acher éhéyé' ('Je serai qui Je serai', Exode 3,14). Et nous expliquerons pourquoi le Nom essentiel du Créateur est le nom Havaya (הוי"ה, les lettres du Nom permutées, écrites ainsi par respect) béni soit-Il.

Car sache que le nom Havaya béni soit-Il, ces lettres-là : même lorsque tu les multiplies un nombre quelconque de fois, tu devras écrire cette même lettre à la fin, et il n'en est pas ainsi pour les autres lettres. Car lorsque tu multiplies la lettre ב (2), il faut alors écrire une autre lettre, à savoir dalet (דלי"ת, 4); et lorsque tu multiplies la lettre ג (3), 3 fois 3 font ט (9); et de même la lettre dalet, 4 fois dalet font י"ו (16).

Mais la lettre hé (ה"א) de Son Nom béni soit-Il : lorsque tu multiplies 5 fois 5, voici que le ה est à la fin, à savoir כ"ה (25); et ainsi 25 fois 25 font תרכ"ה (625); et ainsi, jusqu'à l'infini, il faut la lettre ה à la fin. Et de même la lettre ו (6) : à savoir 6 fois 6 font ל"ו (36), et jusqu'à l'infini le tout à la lettre ו à la fin.

Et de même 10 fois 10 : même si cela fait cent (מאה), l'essentiel du nombre est י (10). C'est pourquoi le Nom du Créateur béni soit-Il est écrit avec ces lettres-là; et c'est l'allusion du verset 'Moi, ה', Je n'ai pas changé' (Malachie 3,6).

Et voici, nous expliquerons pourquoi le Saint béni soit-Il S'est révélé ici par le nom Éhéyé, et en outre pourquoi Il a redoublé le nom. Car il est connu que lorsque le Créateur béni soit-Il envoie, à D.ieu ne plaise, quelque détresse sur Israël, l'intention n'est pas la détresse elle-même : l'essentiel de l'envoi de la détresse est seulement afin qu'après elle Il répande un grand bien, comme il est connu; car avant la venue du fruit vient l'écorce (kelipa).

Et alors le Créateur béni soit-Il est appelé, pour ainsi dire (kivyakhol), du nom Éhéyé : car Éhéyé signifie qu'après elles un grand bien est destiné à être. Et de nouveau, lorsque le Créateur béni soit-Il envoie le bien, alors le Créateur est appelé, pour ainsi dire, du nom Havaya béni soit-Il; et cet aspect (behina) est celui des biens d'Israël.

Et il y a un aspect inverse pour les pertes et les chutes des nations : car d'abord Il répand sur elles des biens, et ce bien n'a pas pour fin et pour terme le bien, car ce bien n'est là que pour qu'ensuite Il envoie sur elles des détresses nombreuses et mauvaises. Et voici, à l'heure où le bien se répand sur elles, alors Il est appelé, pour ainsi dire, du nom Éhéyé etc.; et de nouveau, lorsqu'Il envoie sur elles la détresse, alors Il est appelé, pour ainsi dire, du nom Havaya béni soit-Il.

Et la différence entre ces deux aspects est celle-ci : lorsqu'Il est appelé du nom Éhéyé à propos du bien destiné à être sur Israël, alors Il est appelé à propos d'une chose qui dure toujours et dont la fin n'est pas d'être annulée, car pour le bien d'Israël il n'y aura ni terme ni fin, lorsque viendra notre rédempteur, promptement et de nos jours. Et à l'inverse, lorsqu'Il est appelé du nom Éhéyé à propos des maux des ennemis d'Israël qu'Il est destiné à amener sur eux, alors Il est appelé à propos d'une chose qui ne dure pas, car 'toute la méchanceté s'évanouira comme une fumée', ou bien ils reviendront par la techouva (le repentir).

Et ici, où le Saint béni soit-Il envoya Moche annoncer à Son peuple Israël qu'Il les rachètera de leur détresse - et l'essentiel de la détresse n'était que pour qu'ensuite il y ait un bien -, c'est sur cet aspect que Je suis appelé du nom Éhéyé, pour ainsi dire. Et c'est l'allusion du verset 'Éhéyé' : car en vérité, ici le Nom béni soit-Il fait allusion au bien destiné à être; et nous avons déjà expliqué que lorsqu'Il est appelé du nom Éhéyé à propos du bien à venir, alors Il est appelé à propos d'une chose dont la fin n'est pas d'être annulée.

Et c'est 'acher éhéyé' - Il sera et sera encore : qu'il n'y aura pas de fin au bien destiné à venir sur eux; c'est pourquoi Je suis appelé ici du nom Éhéyé. Et examine bien cela.

Et d'une autre manière s'expliquera le verset : 'et Il dit : Éhéyé acher éhéyé' etc., 'Éhéyé m'a envoyé vers vous' etc., 'et Il dit encore' etc., 'ה', l'Elokim de vos pères' (Exode 3,14-15). Car voici, le nom Havaya béni soit-Il indique une chose qui est maintenant, et le nom Éhéyé ce qui est destiné à être.

Et vois dans la paracha Vaethanan, dans le Midrach : 'et avait-il besoin de manger de ses fruits ? Mais son intention était d'accomplir les commandements qui sont en usage dans le pays'.

Et voici, Israël, peuple saint, en Égypte, n'avait de mérite que quant à la chose destinée à être. Et c'est 'lorsque tu feras sortir le peuple d'Égypte' etc.

(Exode 3,12) : que le mérite est ce qui est destiné à être. Et voici, le Saint béni soit-Il voulut amener Israël dans la terre sainte, et l'essentiel était afin d'accomplir les commandements en usage dans le pays; et Israël en Égypte était dans la petitesse de l'intellect (katnout hasékhel), c'est pourquoi Il leur dit d'abord qu'Il les amènerait en terre d'Israël, qui est une bonne terre; et lorsqu'ils viendraient en terre d'Israël, là ils seraient dans un grand intellect, et là l'essentiel serait afin d'accomplir les commandements du Créateur béni soit-Il.

Et c'est 'ה', l'Elokim de vos pères' : car les pères, eux, étaient dans de grands degrés, c'est pourquoi à propos des pères il est écrit Havaya, qui indique ce qui est maintenant.

Ou bien s'expliquera 'Éhéyé acher éhéyé' : c'est-à-dire que dans le premier exil, Israël a vu qu'Il est grand pour sauver; et puisqu'ils ont vu qu'il est en Son pouvoir de sauver, nous avons donc l'intelligence, dans cet exil amer, de supplier et de prier. Et l'essentiel du plaisir du Nom béni soit-Il est lorsque Israël prie devant Lui; c'est pourquoi cette rédemption d'Égypte fut une préparation pour la rédemption dernière, et la préparation est l'aspect de Éhéyé.

Seulement, dans une rédemption par des miracles, nous n'atteignons que des mohin de-katnout (des 'cerveaux', c'est-à-dire des consciences de l'état de petitesse); et c'est seulement à partir des mohin de-katnout qu'il y a préparation à la réception de la Torah, aux mohin de-gadlout (consciences de l'état de grandeur). Et c'est 'acher éhéyé'.

'Et Moche dit : Seigneur, pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ?' etc. (Exode 5,22); 'et ה' dit à Moche : maintenant tu verras' etc., 'car par une main forte' etc., 'et par une main forte' etc.

(Exode 6,1). Il faut savoir comment Moche notre maître, la paix soit sur lui, put dire une telle chose.

Et nous viendrons expliquer cette paracha : que Moche visait par là une grande chose. Car voici, nous prions chaque jour 'et rachète-nous' etc., 'car Tu es un rédempteur fort (goel hazak)'.

Il y a lieu d'examiner : pourquoi ce langage superflu ? 'Car Tu es un rédempteur fort' - il aurait fallu dire 'car Tu es un rédempteur'; car comment un renforcement (hithazkout) est-il applicable au Saint béni soit-Il ? Et nous viendrons expliquer encore un verset de la paracha Bo (Exode 13,2) : 'et ה' parla à Moche en disant : sanctifie-Moi tout premier-né' etc.; 'et Moche dit au peuple : souviens-toi de ce jour' etc., 'car par la force de la main' etc.

(Exode 13,3). Et voici, il y a lieu d'examiner : Moche a changé son langage, car le Saint béni soit-Il avait ordonné qu'il parle aux fils d'Israël pour qu'ils sanctifient tout premier-né, et Moche leur dit autre chose et dit 'souviens-toi de ce jour' etc.

Et il apparaît qu'on peut résoudre cela, avec l'aide du Nom, ainsi : Moche a certainement dit à Israël comme le Saint béni soit-Il l'avait ordonné. Et nous viendrons expliquer encore un verset : 'et Moche dit à l'Elokim : voici, je viens' etc.

(Exode 3,13), 'et Elokim dit à Moche : Éhéyé acher éhéyé'; 'et Elokim dit encore à Moche' etc., 'ה', l'Elokim de vos pères' etc. Et il y a lieu d'examiner : pourquoi, pour Israël, le Saint béni soit-Il ordonna-t-Il de leur dire que Son Nom est אהי"ה, tandis qu'à propos des pères Il dit à Moche que Son Nom est הוי"ה ?

Et il apparaît que tout se résoudra ainsi. Car voici, il y a deux rédemptions : à savoir une rédemption où, lorsqu'il y a en eux la Torah et de bonnes actions, alors ils sont dignes de la rédemption; il se trouve qu'en cela le Saint béni soit-Il n'a pas besoin de faire des guevourot (rigueurs, actes de force) pour cette rédemption, puisqu'ils en sont dignes.

Et il y a encore une rédemption, où le Saint béni soit-Il rachète même s'ils ne sont pas dignes de la rédemption; il se trouve que dans cette rédemption le Saint béni soit-Il doit faire des guevourot. Et voici, lorsque Israël était en Égypte, ils n'avaient pas en main la Torah et de bonnes actions pour être dignes de la rédemption; mais le Saint béni soit-Il ne regarda pas aux actes qu'ils avaient alors : le Saint béni soit-Il regarda seulement vers ce qui était destiné à être, qu'Israël recevrait la Torah et les commandements au mont Sinaï.

Et c'est aussi ce que Moche dit au Saint béni soit-Il : 'voici, je viens vers les fils d'Israël' etc. - car Moche demanda au Saint béni soit-Il : quelle mesure (mida) as-Tu maintenant, pour que Tu veuilles les racheter ? Car selon leurs actes ils ne sont pas dignes de la rédemption.

Et le Saint béni soit-Il lui dit : maintenant Je suis dans le nom Éhéyé, ce qui est destiné à être; bien que maintenant ils ne soient pas dignes, Je regarde vers ce qui est destiné à être, qu'Israël recevra la Torah. Mais à propos des pères, Je regarde par le nom הוי"ה aux mesures qu'ils ont maintenant.

Et par là s'expliquera l'examen mentionné plus haut, de ce que nous disons dans la prière 'car Tu es un rédempteur fort' : c'est-à-dire, même si nous ne sommes pas dignes d'être rachetés; car le mot 'fort' (hazak) indique qu'il faut se renforcer contre ses propres mesures, car 'quel est le héros ? celui qui maîtrise son penchant' (Avot 4,1) - c'est-à-dire, s'il se renforce contre ses mesures, il est appelé héros (guibor). Et de même, lorsqu'on fait quelque chose qu'il n'est pas convenable de faire, cela est appelé 'force de la main' (hôzek yad), c'est-à-dire qu'il s'est renforcé lui-même et a agi malgré lui; car une chose qu'il est convenable de faire n'est pas appelée 'force de la main', puisqu'il est ainsi convenable de la faire et que ce n'est pas malgré lui.

Il n'en est pas de même pour celui qui fait une chose qu'il n'est pas convenable de faire et qui agit malgré lui : cela est appelé 'force de la main', car il doit se renforcer contre ses mesures. Et c'est 'et rachète-nous a cause de Ton Nom, car Tu es un rédempteur fort' : car lorsqu'Il les rachète du côté des mérites et des bonnes actions, ils ne sont pas rachetés à cause de Son Nom; mais s'ils sont rachetés alors même qu'ils ne sont pas dignes d'être rachetés, ils sont rachetés à cause de Son grand Nom.

Et c'est 'et rachète-nous promptement à cause de Ton Nom', même si nous ne sommes pas dignes d'être rachetés, 'car Tu es un rédempteur fort' et Tu Te renforces contre Tes mesures etc.