Kedushat Levi — Exodus, Shemot (1/5)

'Et voici les noms des fils d'Israël' etc., 'Reouven' etc. (Exode 1,1-2).

Car voici : les noms des saintes tribus - lorsque tu regardes le nom de chacune et pour quelle raison elle fut appelée de ce nom : Reouven, car 'ה' a vu (raa) ma misère, car maintenant mon mari m'aimera' (Genèse 29,32); Chimon, car 'ה' a entendu (chama)' etc. (ibid.

33); Levi, 'cette fois mon mari s'attachera (yilavé) à moi' (ibid. 34).

Voici, en vérité, à D.ieu ne plaise, il est impossible de dire que les tribus seraient appelées d'après quelque désir corporel, comme Reouven etc., et de même les autres tribus, comme Issakhar et Acher. Voici, en vérité, les noms des tribus indiquent l'élévation de tout désir vers ה' seul.

Par Reouven, il éleva tous les désirs qui sont entre l'homme et sa femme vers le Créateur béni soit Son Nom; et de même Chimon; et de même Levi indique l'élévation de toute union vers le Créateur béni soit-Il. C'est pourquoi les tribus sont appelées matot (bâtons, et aussi 'tribus'), de l'expression 'il l'incline (matéhou) d'une fenêtre à l'autre', c'est-à-dire que les désirs corporels, il les a élevés vers le Créateur béni soit-Il.

Et c'est 'Et voici les noms des fils d'Israël' : les noms eux-mêmes indiquent l'élévation de toutes les choses vers le Créateur béni soit-Il, et que Son souvenir soit exalté.

Ou bien on expliquera : 'Et voici les noms des fils d'Israël'. Comme il a été mentionné plus haut, on voit que les matriarches appelèrent les tribus d'après les événements qui leur étaient advenus, à savoir Reouven, car 'ה' a vu ma misère, car maintenant mon mari m'aimera' etc.; Chimon, car 'ה' a entendu' etc.; Levi, 'cette fois' etc.; et de même les tribus sont appelées matot.

Et pour expliquer ceci : c'est afin d'annuler l'opinion des méchants qui disent que le Saint béni soit-Il est élevé au-dessus des élevés et qu'Il ne veille pas sur les actes des êtres d'en bas. Mais la vérité est que, bien que le Saint béni soit-Il soit élevé au-dessus des élevés, Il veille sur les actes des êtres d'en bas, pour que tout se conduise selon Son désir et Sa volonté.

Et c'est cela que les matriarches appelèrent les tribus comme ci-dessus : pour enseigner que le Saint béni soit-Il est Celui qui veille sur tout ce qui se fait dans le monde d'en bas, et qu'il n'est rien qui se fasse dans le monde d'en bas sans Sa volonté béni soit-Il. Et c'est pourquoi les tribus furent appelées matot, de l'expression 'il l'incline d'une fenêtre' etc. : pour enseigner que, bien que le Saint béni soit-Il soit élevé au-dessus des élevés, Il veille pour ainsi dire en bas sur tout ce qui se fait en bas, et que tout se fait selon Sa volonté; et c'est matot, une expression d'inclinaison (hataya) du haut vers le bas.

Et c'est pourquoi les tribus furent appelées les douze frontières de la diagonale (guevoulei alakhson). Car ceci - que le Saint béni soit-Il a créé Son monde et veille sur les actes des êtres d'en haut - s'appelle la ligne droite (kav hayachar); et ceci - que le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, Se contracte Lui-même (tsimtsoum) pour veiller en bas afin que tout se conduise selon Sa volonté - s'appelle la ligne diagonale (kav alakhson), du haut vers le bas.

Et de même, ce qu'Israël fait de la volonté du Nom béni soit-Il dans l'action accomplie en bas, cela aussi est une ligne diagonale, du bas vers le haut; et tout se fait par Israël. Et c'est pourquoi les tribus sont appelées les douze frontières de la diagonale.

'Et Yossef était en Égypte' (Exode 1,5). Il y a lieu d'examiner pourquoi il est écrit 'en Égypte' : il aurait fallu dire 'et Yossef était là'.

Et il apparaît que voici ce qu'il veut dire : 'et Yossef était en Égypte', c'est-à-dire qu'il ne changea pas son nom; car même Pharaon, qui l'avait appelé du nom de Tsafnat Paneah (Genèse 41,45), malgré cela il ne s'appelait lui-même que Yossef; et Pharaon lui-même dit aussi : 'Allez vers Yossef; ce qu'il vous dira, vous le ferez' (Genèse 41,55). Car c'est grâce à trois choses qu'ils furent délivrés, et notamment grâce à ce qu'ils ne changèrent pas leur nom; et c'est 'et Yossef était en Égypte'.

'Et Elokim fit du bien aux sages-femmes; et il arriva, parce que les sages-femmes craignirent Elokim, qu'Il leur fit des maisons' (Exode 1,20-21). Explication : elles se firent des maisons en ce qu'elles demeuraient dans la crainte du Ciel, comme un homme qui demeure dans une maison; s'il en est ainsi, Il pouvait leur faire du bien.

Et si l'on objectait que cela fut fait en vue de recevoir une récompense - puisqu'elles demeuraient dans la crainte du Ciel, il n'y a rien à craindre en cela.

'Et un homme de la maison de Levi alla et prit la fille de Levi' (Exode 2,2). Explication : ils engendrèrent des âmes de la famille de Levi, car jusqu'ici il avait engendré Aharon, dont l'âme était de la famille de la prêtrise (kehouna).

Et c'est 'et elle vit qu'il était bon', et aussi 'car des eaux je l'ai tiré' : c'est la guevoura (rigueur) qui est dans le 'hessed (bonté), comme nous l'avons expliqué sur le verset (Psaumes 132,9) 'que Tes prêtres se revêtent'.

'Et sa sœur se posta à distance, pour savoir ce qu'on lui ferait' (Exode 1,4). Et par là s'expliquera le verset 'De loin ה' m'est apparu' (Jérémie 31,2).

La règle est celle-ci : lorsque les mondes sont attachés à leur corporalité, ils ne peuvent alors atteindre le service du Créateur béni soit-Il; et lorsqu'ils s'en éloignent et se dépouillent de leur corporalité, alors ils peuvent atteindre le service du Créateur béni soit-Il. Et c'est l'allusion du verset 'de loin' : lorsque l'homme est éloigné de sa corporalité, alors ה' lui apparaît.

Et c'est l'allusion de 'et sa sœur se posta' : car 'sa sœur' (ahoto) est une expression d'attachement (devekout), de l'expression 'raccommoder' (méahé), ce qui est attaché à sa corporalité; 'à distance', pour s'éloigner lui-même de la corporalité qui est en lui. 'Pour savoir (ladéa) ce qu'on lui ferait' : 'ladéa' est une expression d'union, de l'expression (Genèse 4,25) 'et Adam connut'. 'Ce (ma) qu'on lui ferait' : car l'Ayin (le Néant divin) est ce qui influe sur lui constamment, et constamment il reçoit la vitalité du Créateur béni soit-Il, car l'Ayin est appelé Ma (Quoi).

'Et elle appela son nom Moche, car des eaux je l'ai tiré' (Exode 2,10). La règle est celle-ci : il y a la lumière (or), l'eau (mayim) et le feu (ech); et celui dont l'âme est du feu peut élever son âme jusqu'à l'eau, et celui dont l'âme est de l'eau peut élever son âme jusqu'à la lumière; et l'âme de Moche était de l'eau.

Et c'est 'car des eaux je l'ai tiré (méchitihou)' : 'méchitihou' est l'allusion à s'élever jusqu'à la lumière. Et c'est l'allusion du verset (Exode 34,29) 'et Moche ne savait pas que la peau de son visage rayonnait' etc. : l'allusion est que Moche, dont l'âme était de l'eau, monta jusqu'à la lumière.

'Et Elokim vit les fils d'Israël, et Elokim sut' (Exode 2,23). C'est-à-dire qu'Il vit qu'il y aurait des fils d'Israël qui recevraient la Torah, bien qu'en ce temps-là ils fussent idolâtres; et 'sut' (vayéda) est une expression d'union.

Et c'est 'et Elokim sut' : qu'Il S'unit pour ainsi dire Lui-même aux bonnes actions que les fils d'Israël accompliraient; et aux mauvaises actions qu'ils accompliraient Il ne S'unira pas Lui-même, à D.ieu ne plaise.

Ou bien on expliquera : 'Et Elokim vit les fils d'Israël, et Elokim sut'. Par là s'expliquera le verset (Habaquq 3,2) : 'ה', Ton œuvre, au milieu des années fais-la connaître; dans la colère souviens-Toi d'avoir compassion'.

Et cela s'expliquera par voie de parabole. Un pauvre demande à un riche de combler sa demande et sa requête, ce que le riche a le pouvoir de combler; et le riche doit attacher sa pensée à la peine du pauvre afin d'avoir compassion de lui; car lorsque le riche attache sa pensée à la peine du pauvre, alors assurément il comblera sa demande, puisque le riche a le pouvoir d'avoir compassion de la peine du pauvre et de combler sa demande.

Ainsi en est-il de cette chose : lorsque Israël est dans la peine et crie vers le Nom béni soit-Il pour qu'Il ait compassion d'eux - le Saint béni soit-Il comblant toujours toutes les demandes de Son peuple, la maison d'Israël -, alors l'homme doit attacher sa pensée et sa prière au Saint béni soit-Il. Et 'prière' (tefila) est aussi une expression d'union, de l'expression 'les luttes (naftoulei) d'Elokim' etc.

(Genèse 30,8); et alors le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, S'unit Lui-même à eux afin d'avoir compassion d'eux. Et c'est 'Et Elokim vit les fils d'Israël, et Elokim sut' : 'vayéda' est une union, de l'expression 'et Adam connut'.

Et c'est 'et Elokim sut'; et c'est 'au milieu des années fais connaître (tôdia)' : car la peine est dans le temps, tandis qu'au-dessus du temps il n'y a là ni peine, ni chagrin, ni gémissement, aucunement. Et c'est 'au milieu des années' - la peine qui vient du temps - 'fais connaître', une expression d'union comme ci-dessus; et c'est par cette union que le verset conclut : 'dans la colère souviens-Toi d'avoir compassion'.

Sur le verset 'et il vint à la montagne d'Elokim, à Horev (Horéva)' (Exode 3,1). Car la 'hokhma (la sagesse) est appelée horéva; et ainsi est-il écrit dans l'introduction au Sefer Yetsira du Raavad (rabbi Avraham ben David), de mémoire bénie - vois-y - l'allusion 'jusqu'au lieu de la 'hokhma'.

Et l'essentiel de la 'hokhma, c'est la crainte, comme il est écrit (Psaumes 111,10) : le commencement de la 'hokhma, c'est la crainte de ה'. Et c'est 'car il craignait de regarder vers Elokim'.

'Et un ange de ה' lui apparut dans une flamme de feu du milieu du buisson' etc.; 'et Moche dit : je vais m'écarter (assoura na)' etc., 'pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas'; 'et ה' vit qu'il s'était écarté pour voir' etc.; 'et Il dit : n'approche pas ici (halom); ôte tes sandales de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte' (Exode 3,2-5). Par là s'expliquera la Guemara (Pessahim 57a) : 'le roi et la reine étaient assis à un repas; le roi dit : le chevreau (gadya) est meilleur, et la reine dit : l'agneau (imra) est meilleur'.

L'allusion : 'gadya', c'est le mazal (l'astre, le flux qui descend) d'en haut, de l'expression 'gad' (fortune) etc. Et c'est ce que nous disons (Chabbat 156a) : 'il n'y a pas de mazal pour Israël' - l'allusion est que l'Ayin (אי"ן, le Néant divin) est le mazal d'Israël; car 'mazal' est de l'expression 'l'eau coulera (yizal) de ses seaux' (Nombres 24,7).

Et c'est 'le roi dit : le chevreau est meilleur' - allusion au mazal d'en haut. 'Et la reine dit : l'agneau est meilleur' - c'est l'influx (chefa) qui est venu jusqu'aux lettres; et c'est 'imra', de l'expression 'dis' (emor) : l'influx qui est déjà venu aux lettres. Et c'est sur cet aspect (behina) que nous disons : 'en vue de l'unification du Saint béni soit-Il et de Sa Chekhina'.

Et c'est ce que nous disons dans le Midrach : 'n'approche pas ici (halom)' - 'halom', c'est la malkhout (la royauté); car Moche notre maître, la paix soit sur lui, demanda la royauté, et elle ne lui fut donnée que sur la génération du désert. Car l'aspect du roi consiste à élever les étincelles (nitsotsot) pour les attacher au Créateur béni soit Son Nom; et ce sont là les guerres du roi, et c'est la victoire de la guerre.

Et dans cet aspect, le roi abaisse celui-ci et élève celui-là, celui qui a voulu s'attacher lui-même au Créateur béni soit Son Nom. Et l'aspect du prophète est l'inverse de celui du roi, car le prophète doit toujours s'isoler (hitbodedout).

Et voici, nous avons déjà expliqué que, dans l'élévation des étincelles, le tsadik se revêt parfois de la pensée de l'étincelle afin de l'élever; et c'est sur cet aspect que nous disons dans la Guemara (Avoda Zara 4b) : 'David n'était pas digne de cet acte-là, si ce n'est afin d'enseigner la techouva (le repentir)'. Et en vérité, Moche notre maître, la paix soit sur lui, était toujours dans 'et Moche monta vers Elokim' (Exode 19,3), et sa pensée était toujours attachée en haut; c'est pourquoi il ne fut roi que sur la génération du désert, eux qui mangeaient la manne, et c'est lui qui leur fit descendre la manne.

Et c'est l'allusion : Moche demanda la royauté et elle ne lui fut pas donnée - or tout Israël est digne de la royauté, et pourquoi ne fut-elle pas donnée à Moche ? Et par ceci cela s'expliquera : car la pensée de Moche était toujours en haut, et sa pensée n'était aucunement sur le monde d'en bas pour l'élever.

Et c'est l'allusion du verset 'je vais m'écarter (assoura na) et je verrai' etc., 'pourquoi le buisson ne brûle-t-il pas'; 'et ה' vit qu'il s'était écarté (sar) pour voir'. Qu'est-ce que cette expression 'assoura', et aussi 'sar' ?

Car le buisson (sneh) est fait d'épines, aspects de la sitra a'hra (l'autre côté, le côté de l'impureté), et il indique des aspects d'élévations, c'est-à-dire une chose qui a besoin d'être élevée. Et c'est 'assoura na' : qu'il voulut écarter sa pensée, laquelle est toujours attachée en haut - et c'est 'assoura'.

Et c'est 'car il s'écarta pour voir' : afin de regarder par sa pensée pour l'élever. 'Et Il dit' etc. : 'ôte tes sandales (néalekha) de tes pieds' etc., 'c'est une terre sainte'. Et c'est 'néalekha', de l'expression 'fermeture (néilat) d'une porte' : que tu es lié et uni toujours en haut; 'de tes pieds (raglekha)', car il est accoutumé (raguil) à ce que sa pensée soit toujours attachée en haut. 'Car le lieu' etc. 'est une terre sainte (kodech)' : 'kodech' indique la 'hokhma, tandis que les élévations des étincelles sont en bas.

'Et ה' dit : j'ai bien vu la misère de Mon peuple qui est en Égypte, et j'ai entendu leur cri à cause de ses oppresseurs' etc.; 'et maintenant, voici, le cri des fils d'Israël est venu jusqu'à Moi' etc. (Exode 3,7 et 3,9).

Voici pour expliquer : lorsque l'homme demande quelque bien au Créateur béni soit-Il, l'essentiel de son intention ne doit pas être à cause d'une chose qui touche à sa propre personne, mais l'essentiel de son intention doit être que, par cela, il serve le Créateur béni soit Son Nom d'un cœur bon. Et voici, Israël en Égypte était dans la petitesse de l'intellect (katnout hasékhel), et leur cri était à cause d'une chose qui touche l'homme quant à sa propre personne; ils ne crièrent pas qu'Il les sauve de leur détresse afin que, par cela, ils servent le Créateur béni soit-Il et soient appelés le peuple de ה' - car en Égypte ils étaient dans la petitesse de l'intellect.

Et voici, le Saint béni soit-Il leur fit deux bienfaits. Le premier : qu'Il les sauva de leur détresse, de la main de l'Égypte.

Et Il leur fit encore un grand bienfait : qu'Il reçut leur cri comme s'ils avaient crié pour Lui, c'est-à-dire comme s'ils avaient crié qu'Il les sauve de leur détresse afin que, par cela, ils soient appelés le peuple de ה'. Et c'est l'allusion du verset 'j'ai bien vu la misère de Mon peuple (ami)' : allusion - j'ai vu la misère de Mon peuple, eux qui veulent être Mon peuple.

Et c'est l'allusion du verset 'et maintenant, voici, le cri des fils d'Israël est venu jusqu'à Moi' : c'est-à-dire comme si l'essentiel de leur cri était vers Moi, pour Moi, eux qui veulent et qui crient que Je les sauve afin de Me servir. Et il y a une allusion dans le verset qui précède : 'et j'ai entendu leur cri à cause de ses oppresseurs' - ce qu'ils crièrent pour eux-mêmes, à cause de ses oppresseurs, parce qu'ils étaient en Égypte dans la servitude et qu'ils avaient un intellect de petitesse.