Kedushat Levi — Genesis, Vayechi (2/3)

Encore d'une autre manière. 'Issakhar est un âne osseux, couché entre les doubles enclos; et il vit que le repos était bon' (Genèse 49,14). Car voici : la pensée de l'homme, lorsqu'il pense au service du Créateur, tant que la pensée n'est pas venue jusqu'à la parole, cette pensée n'a pas de repos; et lorsque la pensée vient jusqu'à la parole, alors il y a du repos pour la pensée.

Et c'est l'allusion : 'Issakhar' indique la pensée. 'Couché entre les michpetayim (les doubles enclos)' - car 'couché' (rovets) indique le repos; 'entre les michpetayim', c'est-à-dire qu'elle est venue jusqu'à la parole, ce qui fait allusion aux lèvres (sefatayim) : là, il y a du repos pour la pensée. Et c'est le sens de 'et il vit que le repos était bon'.

Ou bien on expliquera 'Issakhar est un âne osseux' (yissakhar hamor garem). Explication : l'essentiel de la récompense (sakhar) qui revient à l'homme provient de ce qu'il est habitué depuis sa jeunesse aux désirs corporels; car l'âme intellectuelle (nefech hasikhli) ne lui vient qu'après treize ans, et il est plongé dans les désirs, et il brise les désirs matériels et sert ה' - c'est de cela que lui vient une récompense.

Mais si l'homme n'avait pas eu les désirs de la matière, aucune récompense ne lui reviendrait. Et c'est 'Issakhar, âne osseux' : les lettres de יששכר forment יש שכר (yech sakhar), 'il y a une récompense', c'est-à-dire que l'homme sera payé de sa rétribution. 'Âne osseux' (hamor garem) : explication - la matérialité (homriout) dans laquelle il est plongé, c'est elle qui cause (gorem) la récompense.

'Gad, une troupe le pressera, mais lui pressera le talon' (Genèse 49,19). Cela s'expliquera selon la parole de nos Sages de mémoire bénie (Chabbat 151b) : quiconque a pitié des créatures, etc. - par cela il éveille les hassadim (bontés) en haut, et c'est le sens de 'on a pitié de lui depuis le ciel'.

Et voici, 'Gad' indique le 'hessed (la bonté), selon la parole de nos Sages de mémoire bénie (ibid. 104a) : guimel-dalet, guemol dalim (fais du bien aux pauvres).

Et voici : l'homme qui accomplit une bonté et qui met dans sa pensée que soient répandues sur lui des bontés d'en haut, celui-là attend le paiement d'une récompense; mais le Saint béni soit-Il, pour le bien de Son peuple Israël, fait qu'à l'heure où l'homme accomplit une bonté avec son prochain, la récompense soit oubliée de lui. Et c'est l'allusion du verset : 'Gad', c'est celui qui fait du bien aux pauvres (gomel dalim) à l'heure où il accomplit la bonté. 'Il pressera le talon' (yagoud akev) : 'yagoud' est de l'expression (Daniel 4,11) 'goudou ilana' (abattez l'arbre); et le 'akev' (talon) est la récompense, de l'expression (Deutéronome 7,12) 'et ce sera en conséquence (ekev) de ce que vous écouterez'.

Et vois le Targoum Onkelos : 'halaf detekablon' (en échange de ce que vous recevrez). Et c'est 'yagoud akev' : il retranche de son cœur la récompense, il l'oublie.

Encore d'une autre manière : 'Gad, une troupe le pressera', etc. Voici la chose : il est enseigné (Baba Batra 10a) qu'avant la prière l'homme doit donner la tsedaka (la charité), et la vertu (segoula) de la tsedaka est de retrancher les kelipot (écorces, forces d'impureté), afin qu'ensuite il puisse prier d'un cœur pur.

Et la vertu de la prière (tefila), qui est une expression d'attachement et de jonction, est que l'homme, dans sa prière, s'attache lui-même au Saint béni soit-Il; or l'homme est une chose qui a une fin, et le Saint béni soit-Il n'a pas de fin : il se trouve donc qu'il monte du degré de la fin au degré de l'infini (ein sof). Et c'est l'explication du verset : 'Gad', c'est l'expression gomel dalim (qui fait du bien aux pauvres). 'Guedoud yegoudenou' : il retranche les kelipot. 'Et lui pressera le talon' (vehou yagoud akev) : explication - lorsqu'il s'attache lui-même au Saint béni soit-Il, qui est appelé 'Lui' (Hou), alors 'yagoud akev', il retranche ce qui était au degré du 'talon' (akev), qui est une expression de fin, il en sort et entre au degré de l'ein sof (l'infini).

Encore d'une autre manière. Il est connu que, plus que ce que le maître de maison fait avec le pauvre, le pauvre le fait avec le maître de maison.

Et l'homme, dans sa prière, doit se tenir pour un pauvre qui n'est rien, comme il est écrit (Psaumes 102,1) : 'prière du pauvre lorsqu'il défaille'. Et voici la chose : lorsque l'homme se donne de l'importance, il y a une accusation (kitroug) contre lui; et de plus, il ne peut pas retrancher les kelipot, sinon celles qui sont à son degré, mais non celles qui sont au-dessus de son degré ni celles qui sont au-dessous de son degré, car il n'a rien à faire avec elles.

Mais lorsqu'il ne se donne aucune importance et qu'il se fait lui-même pauvre, alors il peut retrancher tous les degrés inférieurs. Et c'est l'explication du verset : ג"ד (guimel-dalet), à savoir gomel dalim, lorsqu'il se fait lui-même pauvre et abaissé et qu'il prie - car alors il fait du bien, puisque 'plus que', etc. - alors 'guedoud', etc., 'et il pressera le talon' (yagoud akev) : il retranche même la fin des degrés, celle qui est appelée 'talon' (akev).

'D'Acher vient un pain gras, et lui donnera les délices d'un roi' (Genèse 49,20). Car l'homme, lorsqu'il est dans son bien, l'essentiel de son plaisir sera alors que le Créateur ait de la joie de son bien.

Et c'est 'd'Acher, son pain est gras', plein de bien. 'Et lui donnera les délices d'un roi' : l'essentiel de son plaisir - 'maadanei' est une expression de délice (taanoug); 'melekh' (roi), c'est le Créateur béni soit-Il, qui est le Roi du monde.

Ou bien on expliquera : 'D'Acher vient un pain gras, et lui donnera les délices d'un roi'. Explication : la règle est que la contemplation du Créateur béni soit-Il, pour ainsi dire, est l'essentiel du plaisir; et la règle est aussi que toute chose qui est permanente, même si la chose est en elle-même très bonne au-delà de toute mesure, malgré cela le plaisir n'en est pas si grand, parce qu'on y est habitué.

Et voici : ceux qui servent ה' constamment - parfois, pour ainsi dire, le Créateur béni soit-Il contracte (metsamtsem) Sa clarté, et ensuite ils montent à un grand degré, afin que ce ne soit pas permanent. Et c'est 'meacher chemena lahmo' : 'meacher' est une expression de regard (chour), comme dans 'les filles ont marché sur la muraille (chour)', c'est-à-dire depuis la contemplation de la grandeur du Créateur béni soit-Il. 'Chemena lahmo' (son pain est gras), c'est-à-dire le pain de la Torah; explication : lorsque le Saint béni soit-Il s'est contracté Lui-même, pour ainsi dire, et qu'Il est en dévoilement (be'itgalya), alors 'son pain est gras'.

Et 'vehou' (et lui) : explication - Il est parfois en occultation (be'itkasya) afin qu''Il donne les délices d'un roi', c'est-à-dire afin que le tsadik ait du plaisir; car assurément, plus que le veau ne veut téter, la vache veut allaiter, etc. S'il en est ainsi, ce que le Créateur, pour ainsi dire, est en occultation, c'est afin que le tsadik ait du plaisir, afin que cela ne soit pas permanent.

Ou bien on expliquera : 'D'Acher vient un pain gras, et lui donnera les délices d'un roi'. Car voici, j'ai entendu de mon maître et rabbi le tsadik, notre maître Dov Ber, que le souvenir du juste soit une bénédiction, l'explication du verset (Isaie 61,10) 'chos assiss bahachem' ('je me réjouirai grandement en ה''), a savoir : je me réjouis, et j'ai joie et plaisir de ce que j'ai mérité de contempler la douceur de ה' et de me délecter dans Son service; et de cela même j'ai de la joie, d'avoir mérité de me rapprocher du Nom béni soit-Il et de me délecter de Son service plus que tout.

Et c'est 'chos assiss' : j'ai joie et plaisir de ce que j'ai mérité de 'me réjouir en ה'' et de me délecter de Son service béni soit-Il - jusqu'ici ses paroles. Et c'est 'meacher chemena lahmo' : 'meacher' est le monde du plaisir - de ce que nous avons du plaisir du service du Nom béni soit-Il, de cela même nous avons joie et plaisir d'avoir mérité de nous délecter de Son service béni soit-Il.

Et c'est 'chemena lahmo', car le pain (le'hem) est appelé plaisir : de cela même que nous avons mérité de nous délecter de Son service, de cela même nous avons du plaisir d'avoir mérité cela.

'Et lui donnera les délices d'un roi' (Genèse 49,20). Selon ce que j'ai entendu de mon maître le tsadik, notre maître Dov Ber, sur ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie : Israël nourrissent leur Père qui est aux cieux - à savoir que le plaisir est appelé nourriture (parnassa), et que le Nom béni soit-Il se délecte du service d'Israël, et qu'Israël causent du plaisir à leur Père qui est aux cieux.

Et c'est 'il donnera les délices d'un roi' : celui qui mérite de servir le Nom béni soit-Il d'un amour entier et parfait, d'un amour dans les délices, celui-là 'donnera les délices d'un roi', car il cause du plaisir au Nom béni soit-Il, et 'ה' se réjouira de Ses œuvres' (Psaumes 104,31).

Encore d'une autre manière : 'D'Acher vient un pain gras, et lui donnera les délices d'un roi'. Car voici, il apparaît que l'explication du verset (Cantique des cantiques 1,1-2) 'Cantique des cantiques, qui est de Salomon; qu'il me baise des baisers de sa bouche, car tes caresses sont meilleures que le vin' est la suivante.

Il y a deux aspects (behinot) dans le service du Nom béni soit-Il. Il y a celui qui aime le Nom béni soit-Il parce que le Nom béni soit-Il, dans l'amour qu'Il a pour nous, reçoit notre service avec bienveillance, paie à chacun selon son œuvre par le grand bien qui est caché, et nous donne une bonne récompense, 'ce qu'aucun œil n'a vu', etc.; et parce qu'Il nous donne une récompense et reçoit notre service avec bienveillance, il aime le Nom béni soit-Il d'un amour parfait.

Et il y a un degré plus élevé que celui-ci : ceux qui aiment le Nom béni soit-Il uniquement à cause de l'amour qu'Il a béni soit-Il pour nous, et même si aucun paiement de rétribution ne devait leur échoir - malgré tout cela, Son amour béni soit-Il pour nous, a lui seul, est ce qui est chéri, désirable et agréable; et c'est à cause de Son amour seul que nous L'aimons d'un amour parfait; et Son amour béni soit-Il seul, d'avoir choisi Son peuple Israël avec amour, est ce qui nous est cher plus que tout - et comprends bien cela (vedok).

'Nephtali est une biche lâchée, qui donne de belles paroles' (Genèse 49,21). La règle est celle-ci : lorsque se répand sur l'homme la foi (emouna) dans le Créateur, il commence à chanter et à rendre grâce à ה'; et il est connu que les jambes (raglayim) sont appelées foi, comme il est mentionné dans le livre du Ari, que le souvenir du juste soit une bénédiction.

C'est ce qui est dit : 'Nephtali est une biche lâchée', explication : il a des jambes fortes, ce par quoi il est léger pour aller; c'est-à-dire une allusion à ce qu'il a une foi forte en ה', laquelle est appelée 'jambes', etc.; et par cela 'il donne de belles paroles' : à cause de la foi, il chante et loue par de belles paroles, comme ci-dessus. Et c'est ce que fait entendre par allusion le Targoum Yonatan ben Ouziel sur ce verset, à savoir que de la tribu de Nephtali sortent de beaux chantres - vois là; car selon ce qui précède, l'allusion est que, parce que sa tribu a une foi forte en ה', ils chantent toujours de belles louanges à ה'.

'Fils fécond est Yossef', etc., 'et sur le sommet de la tête du nazir (celui qui est mis à part) de ses frères' (Genèse 49,22-27). Car Yossef n'est pas compté parmi les tribus comme le reste de ses frères, puisque Menache et Ephraim sont appelés tribus à sa place, et que Yossef le tsadik est compté parmi les pères pour ses fils : et c'est 'nazir de ses frères'.

Et vois le Targoum Onkelos : 'pericha deahohi' (le séparé de ses frères), car il n'est pas compté parmi les tribus comme le reste de ses frères, et ce sont ses fils qui sont appelés tribus à sa place.

'Les filles ont marché sur la muraille' (Genèse 49,22). C'est-à-dire 'alei chour' : que Yossef les regardait (yachour), car il avait un bon œil - en tout lieu où il posait son regard, la bénédiction reposait; il n'en va pas de même d'un autre homme, qui cause le dommage du regard (hezek reia).

'Binyamin est un loup qui déchire : au matin il dévore la proie, et au soir il partage le butin' (Genèse 49,27). La règle est que l'homme, lorsqu'il ne pense qu'au service de ה', l'essentiel de son plaisir est alors de faire plaisir au Créateur béni soit-Il; et lorsque sa pensée n'est pas aussi limpide, alors son plaisir est de faire descendre l'influx (chefa) sur tous les mondes de la part du Créateur béni soit-Il.

Et la pensée, lorsqu'elle est limpide, est appelée 'matin' (boker), et aussi 'ad', de l'expression 'adi adayim' (parures précieuses); et lorsqu'elle n'est pas limpide, elle est appelée 'soir' (erev). Et c'est 'au matin il dévore ad' - une expression de plaisir. 'Et au soir', lorsque la pensée n'est pas limpide, 'il partage le butin' : faire descendre l'influx.

Dans la parachat Vezot Habrakha, Moche a inclus la bénédiction de Chimon dans la bénédiction de Yehouda, parce que Yaakov ne les avait pas bénis à cause de la vente de Yossef, comme il est mentionné dans la parachat Vayehi. Et la raison pour laquelle Chimon et Levi ont pris part à la vente de Yossef, c'est que Yossef leur avait raconté ses rêves, selon lesquels c'est lui qui serait roi, tandis qu'eux voulaient que ce soit Yehouda qui soit roi - conformément à la vérité, car la royauté du monde appartient à Yehouda.

C'est pourquoi Moche l'a inclus dans la bénédiction de Yehouda, car par cela le tsadik Chimon peut dire qu'il n'y a pas à le blâmer, puisque son intention dans la vente de Yossef était pour le nom du Ciel (lechem chamayim), du fait que la royauté appartient à Yehouda; et il l'a inclus dans la bénédiction de Yehouda, car il convenait qu'il fut béni dans la bénédiction de Yehouda, puisque toute son intention était afin que Yehouda grandisse dans la royauté du Ciel. Et Levi, Moche l'a béni à part, lui aussi que Yaakov n'avait pas béni, du fait que la tribu de Levi avait en elle cette mesure : 'celui qui dit de son père et de sa mère : je ne l'ai pas vu' (Deutéronome 33,9), à cause du zèle pour ה' dans l'affaire du veau d'or.

C'est pourquoi Moche s'est conduit envers elle mesure pour mesure, à savoir : 'celui qui dit de son père et de sa mère : je ne l'ai pas vu' - c'est-à-dire que, bien que Yaakov son père ne l'eût pas béni, Moche n'a pas regardé à cela, bien qu'il fut fils de Yaakov, et il a béni Levi d'une bonne mesure; car de la mesure dont l'homme mesure, on mesure pour lui, selon la parole de nos Sages de mémoire bénie (Meguila 12b).