Kedushat Levi — Genesis, Vayetzei (3/5)

'Et ה' sera pour moi un Elokim etc.' (Genèse 28,21). Les commentateurs se sont déjà arrêtés sur la demande de Yaakov, 'Yaakov fit un vœu etc., si etc.' : or le Saint béni soit-Il lui avait déjà tout promis, pourquoi donc eût-il besoin d'une demande après la promesse ?

Et il apparaît, avec l'aide du Ciel (be-siata di-chemaya), que Yaakov demanda un détail autre, que ה' ne lui avait pas promis, et c'est sur cela que portait sa demande. Car il est connu qu'au commencement du service de l'homme envers le Nom béni, il a besoin d'un appui (saad, soutien accordé d'en haut) de la part de ה' pour l'aider à Le servir en vérité ; mais après qu'il est déjà intègre (tamim) dans son service, il se renforce de lui-même et n'a plus besoin d'un appui pour le soutenir.

Et c'est cela que ה' promit : 'et voici, je suis avec toi' - c'est-à-dire immédiatement, tant que tu as besoin d'un appui - 'et je te ramènerai vers la terre etc.' ; mais pour après qu'il serait revenu à la maison de son père, Il ne lui promit pas d'être avec lui pour le soutenir, car alors il n'a plus besoin d'appui, se renforçant de lui-même. Or la demande de Yaakov portait aussi sur l'après, quand il reviendrait à la maison de son père : que le Nom béni soit à son secours, car il ne voulut pas se fier à lui-même pour se renforcer de lui-même, et tout cela par l'ampleur de son humilité.

Et c'est cela que Yaakov détailla dans sa demande : 'et je reviendrai en paix à la maison de mon père, et ה' sera pour moi un Elokim' - c'est-à-dire, même après mon retour vers mon père, 'et ה' sera pour moi', c'est-à-dire un appui pour l'aider. Et c'était là un détail nouveau que ה' ne lui avait pas promis, car la promesse n'allait que jusqu'à son retour, et non pour après son retour - comprends.

'Il vit, et voici un puits dans le champ, et voici la trois troupeaux de brebis couchés auprès de lui etc., et la pierre était grande sur la bouche du puits ; et tous les troupeaux s'y rassemblaient et roulaient la pierre de dessus la bouche du puits etc. ; et il advint, lorsque Yaakov vit Rachel etc., Yaakov s'approcha et roula la pierre de dessus la bouche du puits' (Genèse 29,2). Il apparaît qu'on peut l'expliquer par voie d'allusion (remez) : il est connu que le Nom béni désire toujours faire couler des biens sur son peuple Israël, mais que la sitra a'hra (le 'côté autre', la force du mal) empêche pour ainsi dire le jaillissement de l'effluence (chefa) ; seulement, au temps où Israël s'éveille dans la joie, alors cette joie repousse les 'extérieurs' (hitsonim, les forces extérieures à la sainteté) et les empêche de retenir l'effluence de s'écouler, et alors le Nom béni, dans l'ampleur de ses miséricordes et de ses bontés, fait couler une effluence de bénédiction sur son peuple Israël.

Et c'est cela 'il vit, et voici un puits' - c'est le jaillissement de l'effluence. 'Dans le champ' - et il est connu que 'champ' fait allusion au 'champ des pommiers saints' (hakal tapouhin kadichin, désignation de la Chekhina), où le Nom béni a un grand plaisir à faire couler l'effluence. 'Et voici la trois troupeaux de brebis' - allusion aux trois fêtes de pèlerinage de l'année. 'Et la pierre était grande sur la bouche du puits' - allusion à la sitra a'hra, qui est désignée du nom de 'pierre', comme l'expose la parole de nos sages, de mémoire bénie (Kidouchine 30b) : 'si elle est pierre, elle se dissout'. 'Sur la bouche du puits' - car elle empêche pour ainsi dire le jaillissement de l'effluence de s'écouler. 'Et tous les troupeaux s'y rassemblaient' - allusion à l'assemblée d'Israël (Knesset Israël, la communauté spirituelle d'Israël) : car au temps des trois fêtes de pèlerinage, tout Israël s'y rassemble pour célébrer ses fêtes, et la joie se multiplie. 'Et ils roulaient la pierre de dessus la bouche du puits' - ils repoussent la sitra a'hra et sa suite, qui empêchent l'effluence de s'écouler ; et alors il coule sur son peuple Israël des biens, des bénédictions et des bontés (hassadim).

Ou bien on l'expliquera ainsi : 'il vit, et voici un puits dans le champ, et voici la trois troupeaux de brebis couchés auprès de lui etc.'. Car il est enseigné dans la Guemara (Pessahim 88a) : non pas comme Avraham qui l'appela 'montagne', ni comme Its'hak qui l'appela 'champ', mais comme Yaakov qui l'appela 'maison'.

Et le fond de la chose : dans un champ il n'y a pas d'habitation fixe, et à plus forte raison dans une montagne ; mais dans une maison, assurément, c'est une habitation fixe. Or il y a trois mesures (midot) : la crainte, l'amour et la magnificence (hitpaarout) du Créateur.

Et avant que la Chekhina eût une habitation fixe sur la terre, les trois mesures susdites n'avaient pas non plus de lieu pour venir sur la terre. C'est pourquoi il dit 'il vit, et voici un puits dans le champ' - qui est encore appelé 'champ', sans fixité. 'Et voici trois troupeaux de brebis couchés (rovtsim)' - du langage de 'la mère couchée (rovetset) sur les oisillons' (Deutéronome 22,6), car la Chekhina n'était pas encore sur la terre.

Et la raison en est : 'et la pierre était grande sur la bouche du puits' - il veut dire la pierre, qui est la kelipa (l'écorce, la force impure qui enveloppe la sainteté), laquelle domine encore. Et c'est pourquoi 'Yaakov s'approcha et roula la pierre de dessus la bouche du puits', 'et il appela son nom Beth-El' - comprends.

'Il leur dit : connaissez-vous Lavan fils de Nahor etc.' (Genèse 28,5 - lire 29,5). Par voie d'allusion, il m'apparaît ceci : eux avaient dit 'nous sommes de Harane', et Harane fait allusion aux rigueurs (dinim), selon la parole de nos sages, de mémoire bénie, dans le Zohar saint, et selon le commentaire de Rachi (Rabbi Chelomo Yits'haki) à la fin de la parachah Noah : 'Harane (חרן) - le noun y est renversé, car jusqu'à Avraham il y eut colère ardente (haron af)' - vois-y ; et 'Lavan' est le 'hessed (la bonté), comme on le sait.

Et c'est cela 'connaissez-vous Lavan fils de Nahor' : c'est-à-dire que c'est depuis les rigueurs que parvient le 'hessed, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie (Berakhot 60b) : 'tout ce que fait le Miséricordieux, Il le fait pour le bien'. 'Ils dirent : nous le connaissons. Il leur dit : va-t-il en paix ?' - c'est-à-dire : y a-t-il pour ainsi dire paix en haut, sans aucune accusation, du fait que les rigueurs se retournent en bontés ? 'Ils dirent : il va en paix ; et voici Rachel sa fille qui vient avec le troupeau' - c'est-à-dire : par le fait que Rachel sa fille vient avec le troupeau, les brebis saintes qui sont Israël, elle annule toujours tous les accusateurs, et il y a paix en haut ; comme il est écrit dans le livre Hassdei ה' , d'après un récit selon lequel, en tout temps de détresse pour Israël, Rachel vient et crie pour annuler toutes les détresses d'Israël - vois-y, et comprends.

'Et il advint, lorsque Yaakov vit Rachel' (Genèse 28,10 - lire 29,10). Allusion à la joie du fiancé et de la fiancée, qui est comme la joie de la fête de pèlerinage.

Or il est écrit (Ezechiel 11,19) 'et j'ôterai le cœur de pierre' - c'est-à-dire la sitra a'hra qui repose sur les cœurs des enfants d'Israël et empêche la prophétie de venir au cœur des enfants d'Israël, selon ce qui est dit (Psaumes 90,12) 'et nous ferons venir (venavi) un cœur de sagesse' - car le cœur fait jaillir la sagesse de la prophétie (le mot venavi évoque navi, le prophète). Et c'est cela 'il roula la pierre' - c'est la pierre d'achoppement. 'De dessus la bouche du puits' - le puits fait allusion au cœur, qui fait jaillir la prophétie de la sagesse.

'Yaakov embrassa Rachel etc. ; or Rachel était belle de forme et belle d'apparence, et Yaakov aima Rachel' (Genèse 29,10-17). À première vue, c'est un très grand étonnement au sujet de Yaakov notre père, la paix sur lui, l'élu des patriarches, dont la Torah témoigne (Genèse 25,27) 'et Yaakov était un homme intègre (tam)', et qui accomplit toute la Torah, selon sa parole 'j'ai séjourné (garti) avec Lavan' - et 'j'ai garde les six cent treize (תרי"ג) commandements', car le mot גרתי a la valeur numérique de 613 : et voilà qu'il porterait ses yeux sur la beauté !

Or la mesure du juste est l'inverse : 'trompeuse est la grâce et vaine la beauté ; la femme qui craint ה' etc.' (Proverbes 31,30). Et j'ai entendu de mon maître saint, la lampe sainte (boutsina kadicha, désignation du maître en hassidout), le Maguid de notre ville, Dov Ber, que le fond de la chose est ainsi : il est connu que Yaakov notre père, la paix sur lui, servit le Nom béni par la mesure de la magnificence (tiferet), et toute chose où il y avait une étincelle (nitsots) magnifique - bien que le réceptacle (keli) fut chose corporelle, de la matière - il élevait l'étincelle magnifique et la faisait monter à sa racine, et par cela il servait le Créateur béni.

Et c'est pour cela que 'Yaakov embrassa Rachel, et Rachel était belle de forme et belle d'apparence, et Yaakov aima Rachel' : Yaakov vit en Rachel qu'il y avait en elle une étincelle magnifique, et il l'éleva à sa racine, à la racine d'en haut, et par cela il servit le Nom béni. Et c'est l'intention du verset (Genèse 39,12) 'il s'enfuit et sortit dehors'.

Car il est connu que cette impie se para devant Yossef le juste, selon la parole de nos sages, de mémoire bénie : les vêtements qu'elle portait le matin, elle ne les portait pas le soir. Et c'est cela 'il s'enfuit et sortit dehors' : il fit sortir l'étincelle magnifique dehors, hors des 'extérieurs' (hitsonim), vers la sainteté, et il l'éleva en haut, et par cela il servit le Nom béni.

Or il est connu que Yossef servait le Nom béni par une autre mesure, et en ce temps-là il servit le Nom béni par la mesure de tiferet, comme dit plus haut. Et il est connu que tout juste (tsadik) qui sert le Nom béni par l'une quelconque des mesures mérite de voir le juste qui a servi le Nom béni lui aussi par cette même mesure ; et c'est pour cela que nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Sota 36b) : 'il vit l'image du visage de son père' - et l'homme intelligent comprendra.

'Il vint aussi vers Rachel, et il aima aussi Rachel plus que Léa' (Genèse 29,30). On l'expliquera : l'essentiel de la vie de Yaakov dans la maison de Lavan était à cause de Rachel, comme on le sait ; mais par Rachel, pour qui il se trouvait dans la maison de Lavan, il advint que Léa aussi devint sa femme.

Il se trouve donc que Rachel est la cause que Léa aussi devint sa femme ; et dans son amour pour Rachel, il l'aimait pour elle-même, et en outre d'un amour supplémentaire, parce qu'elle est la cause qu'une juste telle que Léa devint elle aussi sa femme. Et c'est ce qu'il dit : 'et il aima aussi Rachel' - c'est-à-dire qu'il y avait encore un amour dont il l'aimait, 'Rachel plus que Léa (mi-Léa)' - c'est-à-dire : par Léa, qui était sa femme, et Rachel qui en est la cause, il s'ajouta en Yaakov notre père encore un amour pour Rachel - comprends.

Ou bien on dira : 'il vint aussi vers Rachel, et il aima aussi Rachel plus que Léa'. Il faut examiner de près : que signifie le second 'aussi' (gam) ?

Et par là s'expliquera le commentaire de Rachi sur le verset 'et Elokim se souvint de Rachel' : 'Il se souvint pour elle des signes qu'elle avait transmis à sa sœur, et de ce qu'elle était dans la peine de peur qu'elle ne monte dans le lot d'Esav'. Or à première vue il semble, d'après le commentaire de Rachi, qu'il y ait là deux raisons, alors qu'en vérité c'est une seule raison.

Car en vérité, comment se concevrait-il que Yaakov notre père répudie Rachel parce qu'elle n'a pas d'enfants ? N'avait-il pas des enfants de Léa et des servantes ?

Et pourquoi répudierait-il Rachel après les épousailles parce qu'il n'a pas d'enfants d'elle ? C'est pourquoi il apparaît qu'il s'agit d'une seule raison.

Car il est écrit dans le Midrach sur le verset 'et les yeux de Léa étaient faibles', que les créatures disaient : 'deux fils à Rivka et deux filles à Lavan etc.' - vois-y. Il se trouve donc qu'à l'heure où Rachel transmit les signes à Léa, elle ne savait pas encore que Yaakov notre père l'épouserait elle aussi, et elle était dans la peine de peur qu'elle ne tombe maintenant dans le lot d'Esav ; et c'est ce que Rachi explique : 'Il se souvint pour elle du mérite d'avoir transmis les signes à Léa'.

Il se trouve donc que maintenant Yaakov a épouse Léa, tandis qu'elle ne savait pas que Yaakov l'épouserait elle aussi, et elle craignait de tomber dans le lot d'Esav : puisque Yaakov a épouse Léa, elle restera, à Dieu ne plaise, dans le lot d'Esav ; et cela lui était pénible, et malgré tout elle transmit les signes à Léa. Et c'est ce que Rachi explique, 'qu'elle avait transmis les signes à Léa' - il se trouve que Yaakov épouserait Léa et qu'elle était dans la peine de tomber maintenant dans le lot d'Esav.

Et par là se comprend ce qui est écrit dans le Midrach : que par la suite, lorsqu'il fut su de Yaakov que Rachel avait transmis les signes à Léa, il tomba en Yaakov une haine contre Rachel pour avoir transmis les signes à Léa ; et ensuite, lorsque Yaakov épousa Rachel et sut que toute son intention était pour le nom du Ciel (le-chem chamayim, de façon désintéressée), il s'ajouta en lui un amour supplémentaire pour Rachel. Et c'est cela 'et il aima aussi Rachel mi-Léa' : qu'il s'ajouta un amour 'de Léa', c'est-à-dire à cause de Léa, il veut dire parce qu'il apprit l'intention véritable de Rachel, qui était pour le nom du Ciel.

Et c'est cela 'aussi Rachel mi-Léa' : le mem (מ) indique 'du fait de cette chose', c'est-à-dire que la droiture de Rachel lui fut connue et qu'un amour supplémentaire s'ajouta en lui.

Et par là s'expliquera le verset (Psaumes 31,20) 'combien est grande ta bonté, que tu as réservée à ceux qui te craignent, que tu as accomplie pour ceux qui s'abritent en toi, face aux fils de l'homme'. On l'expliquera d'après la Michna (Avot 1,3) : 'ne soyez pas comme des serviteurs qui servent le maître en vue de etc.'.

Le principe est que l'homme doit servir le Créateur, béni soit-Il, non pas du tout en vue de recevoir quelque salaire, et qu'il doit se livrer lui-même - et sa part dans ce monde et sa part dans le monde à venir - afin que soit faite la volonté du Créateur. Comme nous le trouvons chez Rachel, qui accomplit la mitsva de transmettre les signes à Léa, bien que par cela Yaakov ne l'épouserait plus et qu'elle monterait au lot d'Esav, comme dit plus haut ; il se trouve donc qu'à Dieu ne plaise elle perdrait sa part au monde à venir lorsque Esav l'épouserait, à Dieu ne plaise ; et malgré tout elle transmit les signes et se livra elle-même, et sa part dans ce monde et sa part dans le monde à venir, afin que soit faite la volonté du Créateur.

Or en vérité le Saint béni soit-Il paie son bon salaire à ceux qui font sa volonté : comment donc accomplirait-on les commandements sans être en vue de recevoir un salaire pour les commandements, puisque c'est là la vérité, que le Saint béni soit-Il paie un salaire ? Or le Saint béni soit-Il, pour le bien de son peuple Israël, à l'heure où l'homme accomplit une mitsva, le Saint béni soit-Il fait oublier de son cœur qu'il y a un salaire pour la mitsva, afin qu'il accomplisse la mitsva sans être en vue de recevoir un salaire.

Et c'est l'explication du verset 'combien est grande ta bonté' : c'est-à-dire que cela relève de l'ampleur de sa bonté, de faire du bien à ses créatures. 'Que tu as réservée (tsafanta) à ceux qui te craignent' - que tu as fait oublier de leur cœur le salaire des commandements. Et c'est cela 'tu as accomplie pour ceux qui s'abritent en toi, face aux fils de l'homme' - c'est-à-dire : le salaire des commandements, l'oublier du cœur à l'heure de l'accomplissement des commandements ; et c'est cela 'tu as réservé', l'allusion étant que le Saint béni soit-Il fait oublier du cœur des fils de l'homme le salaire des commandements - comprends.