Kedushat Levi — Genesis, Chayei Sara (3/3)

Autre explication. 'Et Its'hak sortit pour méditer (lasouah) dans le champ vers le soir' (Genèse 24,63). Cela s'explique d'après la parole de nos sages de mémoire bénie (Pessahim 119a): vois que la mesure du Saint béni soit-Il n'est pas comme la mesure de chair et de sang.

La mesure de chair et de sang: lorsqu'on le vainc, il est affligé. La mesure du Saint béni soit-Il: lorsqu'on Le vainc, Il se réjouit.

C'est-à-dire selon la parole de nos sages de mémoire bénie (Moed Katan 16b): le Saint béni soit-Il décrète un décret et les justes l'annulent. Or, lorsque le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, conduit Son monde selon Sa propre volonté, Il est pour ainsi dire à Lui-même; et lorsque le Saint béni soit-Il conduit Son monde selon la volonté des justes, pour ainsi dire le Saint béni soit-Il incline Lui-même vers la volonté des justes.

Et c'est ce que nos sages de mémoire bénie ont laissé entendre (Berechit Rabba 19): la Chekhina (la Présence divine) réside dans les mondes inférieurs. Et c'est ce qui est dit (Exode 19,20): 'Et le Nom descendit sur le mont Sinaï', c'est-à-dire qu'Il descendit pour agir selon la volonté des justes; et tel est Son plaisir lorsqu'on Le vainc, etc.

Et c'est le sens de 'Et Its'hak sortit pour méditer dans le champ': Its'hak est un terme de joie (de la racine tsehok, le rire), car cela est une joie devant Lui, béni soit-Il. 'Lasouah' est un terme de descente vers le bas. 'Dans le champ' veut dire: selon la volonté des justes, qui sont appelés 'champ', sadeh, hakal, etc. 'Vers le soir', car de là vient l'annulation des rigueurs (dinin, les jugements sévères), car les rigueurs sont appelées 'soir' (erev); et c'est le sens de 'vers le soir': par ce moyen on annule les rigueurs. Et de la bouche de mon seigneur, mon maître et mon rabbi, notre maître le rav Dov Ber (le Maguid de Mezeritch), que le souvenir du juste soit une bénédiction, j'ai entendu sur ce verset: un homme qui prononce des paroles, même avec des êtres humains, et qui pense des pensées saintes à l'intérieur de ces paroles, par cela il élève les étincelles (nitsotsot, les étincelles de sainteté tombées dans la matière), et c'est là la joie devant Lui, béni soit-Il, celle qui provient de l'élévation des étincelles.

Et c'est 'Et Its'hak sortit': que la joie est sortie. 'Pour parler dans le champ': même lorsqu'il parle dans le champ par des paroles matérielles. Et c'est 'vers le soir': c'est l'élévation des étincelles.

Fin de ses paroles.

Ou bien on dira: 'Et Its'hak sortit pour méditer dans le champ vers le soir, et il leva les yeux et vit, et voici des chameaux qui venaient' (Genèse 24,63). Car voici, nous disons dans la guemara (Berakhot 26b): Avraham a institué la prière du matin (chaharit), comme le dit le verset (Genèse 22,3) 'Et Avraham se leva de bon matin et il se tint debout', à l'endroit où il s'était tenu.

Et Its'hak a institué la prière de min'ha (l'office de l'après-midi), comme le dit le verset 'Et Its'hak sortit lasouah', et 'si'ha' ne désigne rien d'autre que la prière, comme le dit le verset (Psaumes 102,1) 'Prière du pauvre lorsqu'il défaille et qu'il répand sa plainte (si'ho) devant le Nom'. Et Yaakov a institué la prière du soir (arvit), comme le dit le verset (Genèse 28,11) 'Et il rencontra ce lieu, etc.'.

À première vue c'est difficile: pourquoi cette prière est-elle appelée min'ha? Passe encore pour la prière de chaharit, qui est au moment où l'aube (cha'har) éclaire, et pour la prière du soir, parce qu'elle est le soir; mais la prière de min'ha, pourquoi est-elle appelée ainsi?

Le Tossefot Yom Tov (Rabbi Yom Tov Lipman Heller, commentateur de la Michna) a ressenti cette difficulté et il répond qu'elle est appelée min'ha parce que c'est le repos (menou'ha) du soleil, etc. Mais à mes yeux il en va ainsi: c'est pour cela qu'elle est appelée du terme min'ha (offrande, don).

Car voici, la prière de chaharit, l'homme est tenu de la prier pour ce qu'Il lui a rendu son âme, et il dit 'Emet veyatsiv' (vrai et ferme); et de plus le Nom béni soit-Il lui a fait bien des bienfaits, à savoir le soleil qui éclaire, et encore bien d'autres choses. Et la prière d'arvit, nous sommes également obligés de la prier pour ce que nous remettons au Nom béni soit-Il notre âme en dépôt, et nous croyons que le Créateur béni soit-Il, qui est fidèle en Son dépôt, nous la rendra certainement selon Sa volonté; c'est pourquoi nous prions 'Emet veemouna' (vrai et fidèle).

Mais la prière de min'ha, nous ne sommes pas obligés de la prier, nous ne faisons que l'offrir en don volontaire; et c'est pourquoi elle est appelée du terme min'ha, qui est un terme de don volontaire (nedava).

Ou bien on dira que c'est pour cela qu'elle est appelée du terme min'ha. Car voici, Avraham est ''hessed (la bonté), Its'hak guevoura (la rigueur) et Yaakov ra'hamim (la miséricorde).

Or, si nous servons le Créateur et faisons tout ce qu'Il nous a ordonné, le Saint béni soit-Il nous donne des bontés ('hassadim) et des miséricordes; nous voyons que, même si nous ne valons pas ce que valent les bienfaits que le Saint béni soit-Il fait avec nous, malgré cela Il nous donne tous les bienfaits à chaque instant et à chaque moment, et cela est un grand cadeau. C'est pourquoi nous prions la prière de min'ha, qui est un terme de cadeau (matana).

Et c'est ce que dit le verset: 'Et Its'hak sortit pour méditer dans le champ vers le soir, et il leva ses yeux et vit, et voici des chameaux qui venaient', c'est-à-dire lorsque l'homme prie la prière de min'ha pour les bienfaits que le Nom béni soit-Il a faits. 'Et voici des chameaux (guemalim) qui venaient': assurément le Saint béni soit-Il prodigue (gomel) de bonnes bontés à Israël, et des bénédictions sur Israël, amen.

Ou bien on dira sur 'et voici des chameaux qui venaient': la règle est que les justes qui servent le Nom en vérité atteignent le plaisir du monde à venir même dans ce monde-ci. Et c'est 'et il vit, et voici des chameaux (guemalim) qui venaient': la grande rétribution (guemoul), à savoir le plaisir du monde à venir.

Et si tu disais: lorsqu'il atteint le plaisir du monde à venir, alors il sert le Nom à cause du plaisir du monde à venir, c'est pour cela que le verset dit 'et elle tomba de dessus le chameau'. 'Vatipol' (et elle tomba) est un terme de halte, sur le modèle de 'il s'établit (nafal) devant la face de tous ses frères' (Genèse 25,18). Et c'est 'et elle tomba', c'est-à-dire une halte, 'de dessus le chameau', au-dessus du chameau: à savoir qu'il sert le Nom au-dessus du monde à venir; et celui qui comprend comprendra.

'Et Its'hak la fit venir, et elle devint pour lui une femme et il l'aima' (Genèse 24,67). Il y a lieu de scruter: que vient nous apprendre le fait qu'Its'hak aima Rivka?

Et il semble qu'il y a deux amours d'un homme envers une femme. Il est un homme qui aime sa femme pour les désirs de son corps, car par ce moyen il assouvit son désir; et il se trouve que celui-là n'aime pas du tout sa femme, il n'aime que lui-même.

Et il est un homme qui aime sa femme et non pas à cause du désir du corps, pour assouvir son désir, mais seulement parce qu'elle est un instrument (keli) pour accomplir par elle les commandements du Créateur, béni soit Son nom, comme un homme aime les autres commandements; et celui-là est appelé 'celui qui aime sa femme'. Et c'est 'et Its'hak l'aima': il n'a nullement songé au désir de son corps, mais seulement à accomplir le commandement du Créateur, béni soit Son nom et exalté soit Son souvenir.

Sur le verset 'Et voici les noms des fils de Yichmael, selon leurs noms, selon leurs engendrements' (Genèse 25,13). Vois Rachi: 'selon l'ordre de leur naissance, l'un après l'autre'.

C'est-à-dire que bien des fois l'Écriture compte le plus jeune en premier, comme 'Chem, 'Ham et Yefet', parce que Chem était juste; et de même Its'hak et Yichmael; et ainsi, bien des fois, celui qui est juste est compté en premier. Mais ici, où ils étaient tous des impies achevés, on les compte selon l'ordre de leur naissance.

Dans Rachi: pourquoi les années de Yichmael ont-elles été comptées? Pour faire savoir que Yaakov s'est caché dans la maison d'Ever pendant quatorze ans.

Et c'est la parole de nos sages de mémoire bénie à la fin du premier chapitre de Meguila. À première vue il faut comprendre: si c'est pour la dissimulation de Yaakov, il n'était pas nécessaire de compter les années de Yichmael, car l'Écriture aurait dû écrire explicitement la dissimulation de Yaakov.

Mais l'intention est celle-ci: le juste élève toutes les forces extérieures ('hitsonim, les puissances impures du dehors) afin qu'elles reviennent; et au moment où le juste n'a pas la force de faire revenir les impies, il doit se cacher lui-même devant l'ardeur de la colère que les impies provoquent en ce monde par leurs fautes, comme il est écrit (Isaie 26,20) 'Cache-toi un court instant, etc.', ainsi qu'il est rapporté dans le saint Zohar. Et pour cette même raison Eliyahou fut caché durant de longues périodes, où les corbeaux le nourrissaient, car il ne pouvait pas élever la génération d'A'hav, jusqu'au moment où vint Sa parole 'Va, montre-toi à A'hav', car le Nom béni soit-Il savait que c'était maintenant un temps de faveur ('et ratson) pour élever la génération, afin qu'ils reviennent tous au moment où il offrit le taureau sur le mont Carmel, comme il est écrit (Rois I 18,39) 'Et tout le peuple vit, etc., et ils dirent: le Nom, c'est Lui Elok-im'.

Alors il ne se cacha pas, puisqu'il était en son pouvoir de tout élever. Et il est connu que Yaakov a élevé l'extériorité ('hitsoniout) d'Esav, car il était son frère, ce qui n'est pas le cas de l'extériorité de Yichmael; c'est pourquoi, à cause de l'extériorité de Yichmael, Yaakov dut se cacher lui-même, puisqu'il n'avait pas élevé l'extériorité de Yichmael.

Et c'est ce que nos sages de mémoire bénie ont laissé entendre: 'pourquoi les années de Yichmael ont-elles été comptées? Pour faire savoir que Yaakov s'est caché, etc.'.

Cela signifie que c'est parce que Yichmael était vivant, et à cause de lui, que Yaakov était caché, car il n'avait pas élevé son extériorité; et comprends.