Kedushat Levi — Genesis, Bereshit (3/3)

Ou bien on peut dire : "Voici les engendrements des cieux et de la terre lorsqu'ils furent créés, au jour où ה' Elokim fit terre et cieux" (Genèse 2,4). "Et tout arbuste des champs n'était pas encore sur la terre, et toute herbe des champs n'avait pas encore germé", etc., "et il n'y avait pas d'homme pour travailler le sol" (Genèse 2,5).

Et dans la Massora (la tradition du texte biblique) : "au jour où ה' Elokim fit terre et cieux" [est rapproché de] "sa splendeur (hodo) est sur terre et cieux" (Psaumes 148,12). Il apparaît qu'il faut expliquer ainsi.

Voici : à présent les anges sont à un degré supérieur à celui d'Israël, mais aux jours du Machia'h, Israël sera à un degré supérieur à celui des anges, car "la terre sera remplie de connaissance", et Israël se tiendra dans le lieu le plus intime, et les anges leur demanderont "qu'a fait Dieu ?". Et tel est "Voici les engendrements des cieux et de la terre", etc. : car "toldot" (engendrements) désigne la finalité de la chose, c'est-à-dire que la finalité de la création des cieux et de la terre est celle-ci, qu'au jour de la venue du Machia'h notre juste la terre précédera les cieux.

Et tel est "ה' Elokim fit terre et cieux" - la terre avant les cieux : à savoir Israël, qui est sur la terre, précède les anges. Et quand Israël sera-t-il à un degré supérieur à celui des anges ?

Lorsque Israël sera au degré du ain (le néant, l'effacement de soi), et qu'alors toutes les choses seront au degré du ain, aussi bien l'inanimé que le végétal, le vivant et le parlant ; alors viendra le Machia'h notre juste. Et c'est ce que le verset explique : quand la terre précédera-t-elle les cieux, comme il a été dit plus haut ?

Cela sera lorsque "tout arbuste des champs n'était pas encore sur la terre et toute herbe des champs n'avait pas encore germé", c'est-à-dire qu'ils seront au degré du ain, du fait que "il n'y avait pas (ain) d'homme pour travailler le sol" - car l'homme est au degré du ain, comme il a été dit plus haut ; alors la terre précédera les cieux. Et c'est ce qu'explique la Massora, "sa splendeur est sur terre et cieux", c'est-à-dire que la finalité de la reconnaissance (hodaa) et de la louange du Créateur, béni soit-Il, aura lieu au temps où viendra le Machia'h notre juste, quand la terre précédera les cieux, comme ci-dessus ; et comprends.

"Et une vapeur (ed) montait de la terre" (Genèse 2,6). Explication : car le Nom, béni soit-Il, a créé le monde afin d'avoir un plaisir (taanoug), et le Nom lui-même est appelé du nom הוי"ה (Havaya, le Nom ineffable), et son plaisir est appelé du nom אהי"ה (Ekye) ; et le nom אדנ"י (Adnout) est composé de ces deux noms, car la lettre alef de אדנ"י vient du nom אהי"ה, béni soit-Il, et le youd de אדנ"י vient du nom הוי"ה, béni soit-Il et béni soit son Nom.

Et le alef et le dalet du nom אדנ"י font allusion au plaisir, car le alef vient du nom אהי"ה, qui est le plaisir, et le dalet de même. Telle est la différence entre Lui et la cause [première].

Et tel est "וא"ד" (ve-ed, et une vapeur), à savoir le alef et le dalet, qui font allusion au plaisir. "Montait de la terre" : car le plaisir vient de choses terrestres, des fils de l'homme ; et comprends.

"Et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin" (Genèse 2,10). Voici, nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Avot 2,1) : "Sois attentif à une mitsva légère comme à une mitsva grave, car tu ne connais pas la rétribution des mitsvot." Le principe est que nous ne pouvons pas saisir le plaisir qu'a le Saint, béni soit-Il, de la mitsva ; mais nous savons ceci, que l'influx (hachpaa) qui nous vient de la mitsva, c'est que le Saint, béni soit-Il, nous envoie [la possibilité] d'accomplir une autre mitsva ; car le Saint, béni soit-Il, voit que nous voulons accomplir une mitsva - à la manière dont, lorsque le père voit que son fils saisit une parole de sagesse, il lui demande alors une autre parole de sagesse ; ainsi en est-il pour la mitsva ou pour l'étude de la Torah.

Et tel est "et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin, et de là il se divisait en quatre têtes" : car dans le cerveau il y a quatre cavités, le troisième cerveau se divisant en deux. "Et un fleuve", à savoir l'influx, "sortait d'Éden", à savoir que du plaisir parmi les plaisirs qu'a le Saint, béni soit-Il, viendra l'influx.

"Pour arroser le jardin (gan)", à savoir les "gan" (גן, 53) ordres (sedarim) qui sont dans la Torah. "Et il se divisait en quatre têtes", à savoir que l'influx vient à l'intellect de l'homme, et il peut ainsi innover davantage dans la Torah et dans les mitsvot, et accomplir encore une autre mitsva.

C'est cela que dit la Michna : "Sois attentif" - car à première vue c'est difficile : puisqu'elle dit que "tu ne connais pas la rétribution des mitsvot", en quoi y a-t-il lieu de parler de mitsva légère ou grave ? Mais il apparaît que "légère" désigne celle que l'on peut accomplir à tout moment, comme l'étude de la Torah : car s'il n'étudie pas à cette heure-ci, il peut étudier à une autre heure ; et une mitsva "grave" est celle qui n'a lieu qu'une seule fois dans l'année, comme la soucca.

Il se trouve donc, selon ce que nous avons dit, que l'influx vient de la mitsva elle-même ; il se trouve donc que même pour une mitsva légère il y a lieu d'être attentif.

Ou bien on expliquera le verset "et un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin" (Genèse 2,10) : car il est connu que tout homme d'Israël doit s'attacher constamment aux bonnes midot (attributs, mesures de conduite) et aux midot droites, pour faire un contentement d'esprit (na'hat roua'h) au Créateur, béni soit-Il ; et ce service doit avoir lieu afin que le Nom, béni soit-Il, se glorifie de lui, comme il est enseigné dans les Pirke Avot (2,1) : "Rabbi dit : quelle est la voie droite que l'homme doit se choisir ? Toute voie qui est une splendeur (tifeeret) pour celui qui la fait, et une splendeur pour lui de la part des hommes." Et c'est ce qu'a dit la Michna, dans la douceur de son langage : "toute voie qui est une splendeur pour celui qui la fait", à savoir afin que le Nom, béni soit-Il, se glorifie de lui, Lui qui fait tout.

Mais en vérité, à première vue c'est difficile : que sont donc les fils de l'homme pour le Nom, béni soit-Il ? N'a-t-Il pas de nombreux anges d'en haut qui louent le Créateur ?

Mais c'est là l'essentiel de son choix en son peuple Israël : bien qu'ils soient à l'étage le plus bas, ils persistent néanmoins continuellement dans son service. Et c'est pourquoi elle a dit "et une splendeur pour lui de la part de l'homme", à savoir que bien que l'homme soit dans un aspect (be'hina) petit entre les petits, il sert néanmoins le Nom, béni soit-Il ; à coup sur le Créateur, béni soit-Il, se glorifie de lui.

Et tel est "et une splendeur pour lui de la part de l'homme" : à savoir que de l'homme lui parvient un plaisir, et de cela Il se glorifie. Et lorsque l'homme réfléchit en lui-même à cet aspect, alors un plaisir parvient au Créateur, et il cause alors un bon influx à tous les mondes.

Et il est connu que le fleuve, c'est l'influx ; et c'est sur cela que le verset a dit "et un fleuve sortait de l'Éden pour arroser", à savoir que de cet Éden et de ce plaisir qui parvient au Nom, béni soit-Il, sort un fleuve, à savoir un bon influx, "pour arroser le jardin", à savoir les mondes, car les mondes sont appelés jardin.

* "Et il dit à la femme : ainsi (af) Elokim a dit, vous ne mangerez pas de tout", etc. (Genèse 3,1), "et la femme dit", etc., "vous n'en mangerez pas", etc., "de peur que vous ne mouriez ; et le serpent dit : vous ne mourrez pas", etc.

(Genèse 3,2-4). À première vue on ne comprend pas ce que signifie le mot "af", etc.

Et il y a encore lieu de scruter : pourquoi 'Hava a-t-elle changé son langage, en disant que ה' avait dit "de peur que vous ne mouriez", ce qui implique un doute, alors que ה' avait dit "car au jour où tu en mangeras tu mourras", etc., c'est-à-dire qu'il mourra à coup sur ? Et de plus, en vérité, Adam n'est pas mort ce jour-là, car il a vécu mille ans - et nos sages, de mémoire bénie, se sont déjà heurtés à cette question.

Mais voici, il faut comprendre par quelle ruse le serpent a induit la femme à transgresser l'ordre de ה'. Or l'argument du serpent était de cette manière : car voici, "par la parole de ה' les cieux ont été faits", et il est connu que tous les mondes et tous les êtres ont tous été créés par un énoncé et par la parole de ה', comme les dix énoncés (yod maamarot), "que la lumière soit", etc. ; et tout l'essentiel de leur vitalité et de leur subsistance vient entièrement de la lumière et de la vitalité qui se prolonge dans l'énoncé et la parole de ה', car Il est la source de la vie des vivants, et ses paroles sont vivantes et subsistantes.

Si donc il en est ainsi, comment serait-il possible que l'arbre de la connaissance, qui lui aussi a été créé par un énoncé de ה', soit une chose nuisible et qui fait mourir ? N'a-t-il pas été créé de la source et de la racine de la vie des vivants ?

C'est pourquoi le serpent a dit "ainsi (af) Elokim a dit, vous ne mangerez pas", c'est-à-dire : comment cela se peut-il ? N'a-t-il pas été créé par l'énoncé d'Elokim, qui est l'essentiel de sa vitalité et de sa subsistance, puisqu'il se prolonge de la vie des vivants ?

Si donc il en est ainsi, il est à coup sur une chose qui fait vivre et non une chose qui fait mourir ; c'est pourquoi, même si Elokim a dit "vous ne mangerez pas", qui dit que vous devez obéir à cet énoncé-là ? N'avez-vous pas plutôt à obéir au premier énoncé, celui par lequel il a été créé ?

En vérité, tout cela n'est que ruses du serpent. Mais en vérité, voici, il est connu, au sujet de l'aspect (be'hina) de l'arbre de la connaissance, que sa racine et sa source sont les 288 étincelles (רפ"ח ניצוצין, rapa'h nitsotsin) d'avant qu'elles ne tombent lors de la brisure des vases, dont la racine est très haut élevée.

Mais par la faute d'Adam, le premier homme, ces 288 étincelles sont tombées dans la brisure et sont descendues toujours plus bas, jusqu'à se revêtir dans un mélange de bien et de mal, dans les kelipot de noga (les "écorces" de l'éclat, l'écorce intermédiaire où bien et mal sont mêlés) et dans des choses matérielles. Et c'est là l'essentiel du service de l'homme en ce monde : transformer l'obscurité en lumière (leithapkha 'hachokha li-nhora), faire monter ces étincelles et les élever toujours plus haut vers leur racine et leur source.

C'est pourquoi l'ordre du Nom, béni soit-Il, à Adam fut de ne pas manger de cet arbre de la connaissance, car il n'était pas en son pouvoir d'attirer en bas l'illumination des étincelles telle qu'elle est en haut, car leur racine est très élevée. Et par la faute d'Adam, le premier homme, les étincelles sont tombées toujours plus bas, comme il a été dit plus haut, ainsi qu'il est connu.

Mais voici, par le service des justes dans la Torah et les mitsvot, ils retournent les étincelles de l'obscurité vers la lumière, et elles montent toujours plus haut vers leur racine et leur source. Et lorsqu'elles se sont élevées, leur lumière s'accroît, à la manière de "l'avantage de la lumière sortant de l'obscurité", et comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 34b) : "À la place où se tiennent les repentants", etc. ; et cela est semblable, par exemple, à un fils qui s'est éloigné de son père et qui erre sur un chemin tortueux, et qui ensuite, lorsqu'il revient et vient auprès de son père, [suscite] un plaisir très grand qui s'ajoute.

C'est pourquoi ה' a dit "au jour où tu en mangeras tu mourras", etc. (Genèse 2,17), dont l'explication est que c'est précisément ce jour-là où il en mangerait qu'il attirerait l'aspect de la mort, car par cela il causerait la chute des étincelles, qui descendraient en bas pour se revêtir de vêtements matériels, les kelipot de noga, ce qui est l'aspect de la mort ; mais ensuite, par le service des justes dans la Torah et les mitsvot, tout au contraire, elles se retourneront de l'obscurité vers la lumière et monteront toujours plus haut vers leur racine et leur source, et un très grand plaisir s'ajoutera par là.

Or Adam et 'Hava, avant la faute, n'avaient pas encore saisi l'aspect de l'élévation et du triage (birour, tri du bien d'avec le mal) des étincelles ; c'est pourquoi ils n'ont pas compris la parole de ה', qui ne portait que sur une mort momentanée, et ils ont pensé qu'elle portait sur la mort des mondes. Et sur cela il leur était difficile [de comprendre] : n'a-t-il pas été créé par la parole de ה', qui est la source de la vie, comme il a été dit plus haut ?

C'est pourquoi ils ont pensé que l'intention de ה' était de cette manière : à savoir, du fait que la lumière de l'aspect de l'arbre de la connaissance est si grande qu'il n'est pas en leur pouvoir d'attirer sur eux une lumière si grande, car ils ne supporteraient pas une telle lumière ; et cela est à la manière de ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie ('Haguiga 14b) : "Quatre sont entrés dans le Pardes", etc. C'est pourquoi ils ont dit "de peur que vous ne mouriez", dont l'explication est : peut-être ne serons-nous pas dignes d'une lumière si grande, et il nous sera impossible de la saisir et de la supporter ; il se peut donc que par cela l'aspect de la mort soit attiré sur eux.

Et il y avait chez eux un doute, en raison de la question du serpent, etc. Et sur cela le serpent leur a répondu "vous ne mourrez pas", dont l'explication est qu'il n'y a même pas de doute en cela, car à coup sur vous ne mourrez pas, puisque vous êtes à un degré si grand que vous pourrez supporter une lumière si grande, surtout lorsque vous en mangerez.

"Et vous serez", etc., dont l'explication est que vous monterez à un degré si grand que vous serez dignes de recevoir et de supporter une lumière si grande. Et c'est par cela que le serpent les a induits à cet acte ; et comprends.

"Et Noa'h trouva grâce aux yeux de ה'" (Genèse 6,8). Si l'homme trouve grâce aux yeux de ה', alors il est "noa'h" au sens de menou'ha (repos), car il a du repos du fait qu'il a trouvé grâce aux yeux de ה'.

Et c'est ce que nous disons : "bouclier d'Avraham" (maguen Avraham) - il veut dire qu'Avraham est le ''hessed (la bonté), comme il est connu, et que le Nom, béni soit-Il, protège l'homme du côté du ''hessed. Et nous disons "bouclier de David" (maguen David), car David est la midda de malkhout (la royauté), comme il est connu dans les livres saints, et le Nom, béni soit-Il, protège du côté de malkhout, comme il est mentionné dans les livres saints : puisqu'Il a créé le monde afin d'être roi, et qu'il n'y a pas de roi sans peuple, Il aide le peuple afin que son Nom soit appelé roi.

Et telle est l'explication du Midrach sur "et Elokim acheva au septième jour" (Genèse 2,2) : qu'Il a désiré (kasaf) au septième jour son œuvre - vois là-bas. L'intention est que le Chabbat est malkhout, comme il est connu dans les écrits du Ari zal (Rabbi Its'hak Louria Achkenazi, de mémoire bénie) ; et c'est pourquoi, au septième jour, où le regard se porte sur la midda de malkhout, et [puisque] le roi a besoin d'un peuple, c'est pourquoi au septième jour Il aspire et désire "son œuvre qu'Il avait faite", il veut dire celle du monde de l'action (Assia), à savoir l'homme, qui est dans le monde de l'action ; car l'essentiel de sa royauté, pour ainsi dire, béni soit-Il, c'est que l'homme qui est en ce monde le serve, comme il est mentionné dans les livres saints : car pour les anges d'en haut, il n'y a rien de nouveau à ce qu'ils servent en haut, sans mauvais penchant (yetser hara).

C'est pourquoi "et Elokim acheva au septième jour son œuvre qu'Il avait faite" (car au septième jour, qui est le regard porte sur malkhout, Il a désiré le monde de l'action, qui est l'homme en ce monde ; l'homme qui est en ce monde est appelé monde de l'action, et c'est par cela que son Nom est appelé roi, car un roi ne l'est que par un peuple ; et comprends).

On expliquera encore "et Noa'h trouva grâce aux yeux de ה'" : la règle générale est que de toute chose que le juste voit, il tire un service de ה' ; et s'il voit, à Dieu ne plaise, un homme qui désire une transgression, le juste tire de ce désir un service de ה', car il se dit en son cœur : à fortiori - si celui-ci désire une chose de transgression, qui est chose légère et qui se corrompt en peu de temps, à combien plus forte raison convient-il de s'enflammer pour le service du Nom, béni soit-Il, ce service qui subsiste pour toujours. Et puisque le verset a dit auparavant "et les fils d'Elokim virent les filles de l'homme", etc.

(Genèse 6,2) - où le verset montre qu'il y avait alors dans le monde une grâce mauvaise, car les femmes avaient de la grâce aux yeux des hommes, et que par cette force ils choisirent pour eux toutes celles qu'ils voulurent - le verset fait savoir "et Noa'h trouva grâce", dont l'explication est qu'il trouva dans le monde la midda de la grâce ('hen), qui servait à de mauvais désirs, etc. Et le verset dit "et Noa'h trouva grâce aux yeux de ה'", à savoir que Noa'h a élevé cette grâce-là, aux yeux de ה', vers la sainteté, car il en a tiré un service de ה', disant : puisqu'il y a de la grâce pour de mauvais désirs, à combien plus forte raison l'homme doit-il aspirer à trouver grâce aux yeux de ה' par son service, sa Torah et sa crainte ; et scrute bien (ve-dok).