Derech Hashem — Part Four, On Seasonal Commandments

Le sujet du hamets et de la matsa : le sujet du hamets (produit de céréale levé) et de la matsa est que, voici, jusqu'à la sortie d'Égypte Israël était mêlé aux autres nations, une nation au sein d'une nation, et lors de leur sortie ils furent délivrés et séparés. Et voici que jusqu'à ce moment-là, tout l'aspect des corps des êtres humains était obscurci par les ténèbres et par la souillure (zouhama) qui prévalait sur eux ; et lors de la sortie Israël fut séparé, et leurs corps furent disposés à se purifier et à se préparer pour la Torah et pour le service.

Et c'est à cette fin qu'il leur fut ordonné de faire disparaître le hamets et de manger la matsa. À savoir : voici que le pain, qui a été préparé pour la nourriture de l'homme, correspond en vérité à l'état voulu chez l'homme ; et le sujet de la fermentation, qui est une chose naturelle dans le pain afin qu'il soit facile à digérer et de bon goût - voici qu'elle aussi découle de la loi qui convient à l'homme, car lui aussi a besoin qu'il y ait en lui le yetser hara (le penchant au mal) et l'inclination matérielle.

Toutefois, pour un temps particulier et mesuré, Israël eut besoin de s'abstenir du hamets et de se nourrir de matsa, afin de diminuer en eux-mêmes la force du yetser hara et l'inclination matérielle, et de renforcer en eux-mêmes le rapprochement vers la spiritualité. Mais qu'ils se nourrissent ainsi en permanence est impossible, car ce n'est pas ce qui est voulu en ce monde-ci.

Cependant, les jours mesurés pour cela, il convient qu'ils observent cette chose, car par ce moyen ils se tiendront au degré qui leur convient. Et voici que tel est l'essentiel du sujet de la fête des Matsot ; et les autres mitsvot de la première nuit sont toutes des sujets particuliers correspondant aux détails de cette délivrance.

Soucca et loulav : le sujet de la soucca (cabane) et du loulav (branche de palmier) est que, voici, les nuées de Gloire dont le Saint béni soit-Il entoura Israël - outre leur utilité dans le domaine matériel, qui était de les couvrir et de les protéger - engendraient encore chez eux un grand effet dans les voies de la spiritualité. À savoir : de même que, par ces nuées, Israël se trouvait séparé à part et soulevé au-dessus de la terre, de même découlait pour eux l'existence d'une illumination qui les faisait demeurer à part, séparés de tous les peuples, soulevés et retirés de ce monde-ci lui-même, et réellement supérieurs à toutes les nations de la terre.

Et cette chose se fit en son temps pour Israël, pour les faire parvenir au degré supérieur qui leur convient ; et cet effet se prolonge pour chacun d'Israël de génération en génération, car en vérité une lumière de sainteté émane de devant Lui, béni soit-Il, entoure tout juste d'Israël, le sépare de tous les autres êtres humains, l'élève au-dessus d'eux et le place supérieur à eux tous ; et cette chose se renouvelle en Israël à la fête de Souccot par le moyen de la soucca. Et la lumière du Nom, béni soit-Il, brille sur la tête d'Israël et les couronne de telle sorte que la crainte qu'ils inspirent tombe sur tous leurs ennemis, par la prise du loulav et de ses espèces ; et c'est ce qui est écrit : "Tous les peuples de la terre verront que le Nom de ה' est proclamé sur toi" (Devarim 28,10).

Et ils auraient déjà atteint cette chose de façon manifeste, immédiatement, si les fautes ne l'avaient empêché. Mais en tout état de cause, la chose se dispose à se réaliser en son temps ; et par les détails de la mitsva du loulav, dans ses balancements (naanouim) et ses circuits (hakafot), ce sujet s'accomplit : renforcer la domination du Nom, béni soit-Il, sur la tête d'Israël, faire tomber leurs ennemis devant eux et les soumettre sous eux, jusqu'à ce qu'eux-mêmes choisissent d'être pour eux des serviteurs.

Et c'est le sujet dont il est dit : "Ils se prosterneront devant toi la face contre terre, etc." (Isaie 49,23), "et les fils de tes oppresseurs viendront vers toi courbés, etc." (Isaie 60,14) ; car tous se soumettront à eux et se prosterneront devant eux pour recevoir par leur intermédiaire de la lumière issue de la lumière du Nom, béni soit-Il, qui repose sur eux. Et voici que tout leur orgueil sera abaissé, ils se soumettront sous Israël et reviendront par leur intermédiaire à Son service, béni soit-Il.

Et c'est vers cela que tend tout le sujet du loulav dans ses détails, comme nous l'avons écrit.

'Hanouka et Pourim : le sujet de 'Hanouka et de Pourim est de faire briller la lumière qui brille en ces jours-là, selon les tikounim (rectifications) qui y furent opérés. 'Hanouka, par la victoire des cohanim (prêtres) sur les impies, les fils de Yavan (la Grèce), qui avaient l'intention d'écarter Israël du service de ה' ; et les cohanim se renforcèrent, et par leur intermédiaire ils revinrent à la Torah et au service.

Et en particulier le sujet de la menora (le candélabre) selon ses tikounim, car il y avait des accusations (kitroug) contre son sujet, et les cohanim la rétablirent dans sa pureté. Et Pourim, quant au sujet du salut d'Israël dans l'exil de Bavel (Babylone) et du retour de l'acceptation de la Torah, qu'ils acceptèrent de nouveau sur eux pour toujours, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 88a) : "Ils l'ont acceptée de nouveau aux jours d'Ahachveroch (Assuérus)." Et les détails de leurs sujets sont selon les détails du tikoun.

Le chofar : quant au sujet du chofar (corne de bélier) à Roch Hachana, c'est que voici, en ce jour le Saint béni soit-Il juge le monde entier et renouvelle toute l'existence sous l'aspect du nouveau cycle, c'est-à-dire de la nouvelle année. Et voici que les tribunaux (sanhedraot) se mettent en place et le jugement est disposé sur toute créature selon les ordres du jugement d'en haut, comme nous l'avons écrit dans la deuxième partie ; et l'accusateur (kategor) se présente pour accuser selon les fautes des êtres humains.

Et voici que le Saint béni soit-Il nous a ordonné de sonner du chofar, et l'intention en cela est d'attirer la conduite [du monde] par la miséricorde et non par la rigueur du jugement, et de troubler l'accusateur afin qu'il n'accuse pas. Et voici que nous avons déjà expliqué dans la deuxième partie que, de même que la midat hadin (l'attribut de rigueur) n'accorde pas que le bien parvienne aux êtres humains s'ils ne l'ont pas mérité, de même il relève de la loi du jugement lui-même qu'il y ait, parmi les actes qu'accomplissent les êtres humains, des actes dont la rétribution qui leur convient selon leur nature soit que l'on se conduise avec eux, dans l'ensemble de leur jugement, avec miséricorde et compassion, et que l'on ne soit pas d'une exactitude rigoureuse à leur égard.

Et c'est dans le sens de ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Roch Hachana 17a) : "Quiconque passe sur ses mesures [renonce à exiger son dû], on passe pour lui sur toutes ses transgressions" ; car voici mesure pour mesure : de même qu'il renonce, de même on renoncera pour lui ; il se trouve donc que l'on se conduit avec lui avec miséricorde, et cela même relève de l'attribut de justice. Et en vérité, ce n'est pas seulement cet acte-là qui est rétribué de cette manière, mais tout acte dont la Sagesse supérieure décrète qu'il convient qu'il soit rétribué ainsi sera rétribué ainsi ; et de ce nombre est cette mitsva de la sonnerie du chofar, qui fut ordonnée à Israël afin qu'ils attirent sur eux la conduite par la miséricorde ; et lorsqu'ils l'observeront comme il convient, tel sera le fruit qu'ils en récolteront.

Et en vérité, le détail du rapport qui existe entre la sonnerie du chofar et l'attraction de la miséricorde dépend des racines de la conduite [divine] et de ses fondements, selon les réalités véritables de celle-ci. Et l'intention en cela est, en vérité, d'éveiller les pères du monde à se renforcer par leur mérite, pour éveiller la miséricorde, apaiser la midat hadin, faire prévaloir le bien sur le mal, soumettre les forces du mal, ôter la force aux accusateurs, et avoir l'intention que le Maître, béni soit-Il, use de Son élévation pour conduire [le monde] par la domination de Son unité et pour passer sur la transgression ; et tout cela par le moyen de cette mitsva, lorsque s'y joint le repentir d'Israël comme il convient.

Et les détails de tout ce sujet sont selon les détails du tikoun dans ses voies.

Yom Kippour : en vérité, le sujet de Yom Kippour est que voici, le Maître béni soit-Il a préparé pour Israël un jour où la techouva (le repentir) est facile à être agréée et les fautes proches d'être effacées, c'est-à-dire pour réparer toutes les détériorations qui ont été faites par eux, ôter toutes les ténèbres qui se sont renforcées par eux, et ramener ceux qui reviennent au degré de sainteté et de proximité avec Lui, béni soit-Il, dont ils s'étaient éloignés par leurs fautes. Et voici qu'en ce jour brille une lumière par la force de laquelle tout ce sujet s'accomplit ; et en vérité c'est une lumière que, pour la recevoir, il faut qu'Israël observe ce qui leur a été ordonné pour ce jour, et en particulier le sujet de l'affliction (le jeûne), par laquelle ils se détachent de la corporalité d'un grand détachement et s'élèvent en partie vers l'aspect des anges ; et tous les autres détails des choses sont selon les détails du tikoun.

La lecture de la Torah : et voici, il faut que tu saches que, parmi les grands tikounim que les prophètes ont institués pour Israël, se trouvait le sujet de la lecture dans la Torah ; et cela comprend deux aspects. Le premier : la lecture du Sefer Torah (le rouleau de la Torah) dans l'ordre jusqu'à son terme, et l'on recommence le cycle de la même manière.

Le second : la lecture de sections (parachiot) particulières à des temps particuliers. Et cela, parce que voici, le Sefer Torah est l'ensemble de ce qui nous a été transmis de Lui, béni soit-Il, afin que nous nous y adonnions, car par ce moyen Son illumination est attirée vers nous, comme nous l'avons écrit dans la première partie, et dans cette partie-ci également, chapitre 2.

Et voici que, pour recevoir cette illumination de façon continue, ils ont institué que nous nous y adonnions dans nos assemblées de façon continue, dans l'ordre ; et cela outre l'étude particulière qui convient à chacun en particulier. Et voici que, par cette lecture continuelle, cette lumière de sainteté se perpétue en nous ; et de même, aux temps particuliers, selon leur sujet, il convient que nous lisions les sections qui touchent à ces sujets, afin de maintenir l'illumination de ces jours par la force de la Torah, qui est la force la plus puissante que nous ayons.