Derech Hashem — Part Four, On Blessings

Mais les services occasionnels (mikriyim, liés aux circonstances) sont selon les circonstances qui surviennent aux êtres humains tous les jours de leur vie, selon leur état en ce monde : dans leurs aliments, dans leurs vêtements, dans tous leurs besoins humains et dans leurs occupations civiles. Et l'ensemble de tous ces services est fondé sur ce que nous avons expliqué dans les parties précédentes, à savoir qu'il n'y a aucune chose, parmi toutes les choses du monde - loi fixe ou circonstance, dans quelque être que ce soit parmi les êtres -, qui n'ait été instituée et gravée selon ce qu'il faut qu'il se trouve dans les êtres en vue de la finalité véritable de la création que nous avons mentionnée plus haut ; car pour l'atteindre dans sa perfection, tous ces détails furent nécessaires, chacun dans ces limites qui lui sont en vérité assignées.

Toutefois, le besoin de tous ces détails et de leurs formes découle des parties de l'existence, de ses degrés, et des influx qui se répandent sur elles selon leurs espèces et leurs degrés, comme nous l'avons écrit plus haut. Et voici que sur toutes ces choses des commandements nous furent ordonnés selon leur nature, afin que les choses se tiennent du côté du bien et non du côté du mal.

Car lorsque ces actes seront gardés dans ces limites, leur nature sera selon le bien, et ce qui en découle et en naît sera bien et tikoun (réparation, redressement) ; mais s'ils ne sont pas gardés, voici que ces actes resteront du côté du mal, et par eux se répandront l'impureté, la souillure (zouhama) et la grande obscurité ; l'illumination supérieure fera défaut, l'occultation augmentera, et après elle viendront toutes les conséquences mauvaises que nous avons mentionnées. Et tout cela est selon la réalité de la chose qui ne s'est pas accomplie dans ses limites, selon le rapport qu'elle a avec l'homme, et selon la part qu'elle a dans la révolution et le cycle général des êtres qui tournent et qui vont vers leur établissement dans la perfection, comme nous l'avons écrit plus haut :

Le sujet des birkot hanehenin (bénédictions sur ce dont on jouit) : et voici que c'est selon cette voie que fut institué le sujet des bénédictions que nos maîtres, de mémoire bénie, ont instituées sur tous les sujets du monde et sur ses jouissances ; et la racine de toutes est le birkat hamazon (la bénédiction après le repas), qui nous a été ordonné dans la Torah. Et voici ce qu'il en est : car nous avons déjà expliqué que tous les sujets qui existent et qui sont gravés dans la nature, voici qu'ils sont tous des détails orientés vers la finalité générale, qui est que toute l'existence parvienne à la perfection ; et leur part en cette chose est selon le degré auquel ils se trouvent dans la vérité de leur existence.

Or l'homme, qui suit les lois de sa nature et qui accomplit les actions selon ce qui a été gravé en lui, doit toujours diriger son intention vers le service de son Créateur, et vers ce qui sort de ces actions comme utilité et comme aide pour atteindre cette finalité, de quelque manière que ce soit, selon la façon dont les choses ont été véritablement ordonnées. Explication : car il y aura des choses qui servent immédiatement à cela, et des choses qui servent à d'autres choses qui servent à leur tour, jusqu'à ce qu'après un grand enchaînement de nombreuses choses découlant l'une de l'autre, elles y parviennent.

Mais quel que soit le degré auquel se trouvent les choses, il convient qu'on ne les prenne que dans cette intention - pour ce qui en résulte, même après dix degrés d'aide, en vue d'atteindre la finalité - et non dans une autre intention, c'est-à-dire l'intention des désirs et de l'inclination matérielle vers le superflu ; et qu'on les garde toutes dans les limites que la Torah divine leur a gravées. Alors elles seront toutes, en vérité, des auxiliaires pour cette chose, et elles seront toutes considérées comme des conditions du service.

Et voici que la Torah nous a enseigné qu'après avoir joui de notre nourriture et de notre boisson, nous rendions grâce devant Lui, béni soit-Il, que nous bénissions Son nom, et que nous ramenions la chose à sa finalité véritable, qui est l'aide apportée à la finalité générale que nous avons mentionnée ; de sorte qu'il se trouve qu'en toutes ces choses Sa gloire, béni soit-Il, est magnifiée, en ce que Son désir s'accomplit et que Son dessein se réalise. Et tel est le principe général du birkat hamazon, ainsi que de toutes les autres birkot hanehenin qui viennent après la jouissance.

Toutefois nos maîtres, de mémoire bénie, ont encore ajouté d'instituer des bénédictions avant la jouissance, pour magnifier ce sujet : à savoir que même avant que l'homme use de quelque chose de ce monde, il mentionne sur elle Son nom, béni soit-Il, qu'il Le bénisse, et qu'il ait l'intention que ce bien lui vient de Lui, béni soit-Il ; et qu'il ait l'intention, quant à la vérité de ce bien, qu'il n'est pas une chose corporelle et une jouissance matérielle seulement, mais qu'en vérité c'est une chose préparée par Lui, béni soit-Il, en vue de ce qui en sort comme utilité pour le bien véritable, comme nous l'avons écrit. Et en faisant précéder ce sujet à l'acte, cet acte restera tout entier du côté du bien et non du côté du mal, et l'homme s'en trouvera réparé et élevé, et non pas gâté et abaissé, comme nous l'avons écrit :

Le sujet des birkot hamitsvot (bénédictions sur les commandements) : mais dans l'accomplissement des commandements aussi, les Sages nous ont institué ces bénédictions, pour rendre chère la mitsva, afin de Lui rendre grâce, béni soit-Il, de ce qu'Il nous a voulus et nous a donné de si grands tikounim (moyens de réparation) ; et il se trouve que, par cela, l'acte s'élève davantage, et que l'homme en est aidé par Lui, béni soit-Il. Car telle est la mesure : selon l'éveil par lequel les êtres humains s'éveillent vers Lui, béni soit-Il, ainsi sera la mesure de l'aide dont ils seront aidés de Sa part - que ce soit peu ou beaucoup -, dans toute action quelle qu'elle soit, selon ce qu'elle est.

Et celui qui met sa confiance en ה' - heureux est-il (Proverbes 16,20) :

ת' ו' ש' ל' ב' ע' (acronyme de Tam venichlam, chevah le-Kel Bore Olam : achevé et accompli, louange à D.ieu. Créateur du monde) :