Le Créateur a gravé dans la nature de l'homme qu'il puisse apprendre et concevoir en observant les êtres existants : telle est la compréhension naturelle. Toutefois, selon le Ram'hal, Il a encore décrété une compréhension reçue par influx (chefa), qui fixe dans l'intellect une connaissance claire, sans doute et sans erreur : c'est le roua'h hakodech (esprit de sainteté). Par cette voie, l'homme perçoit les événements futurs et les choses cachées. Au-dessus se trouve la prophétie : se lier au Créateur d'un attachement (devekout) véritable, ressentir cet attachement et percevoir Sa gloire (kavod) sans le moindre doute, encore en vie ; les connaissances qui s'y adjoignent l'emportent sur celles du roua'h hakodech.
Aussi : le flux caché, parfois appelé roua'h hakodech par extension ; la perception de la gloire par des intermédiaires, comme des miroirs (aspaklariot) ; la révélation qui fait trembler la matière et grave des images dans l'imagination, jusqu'au degré de Moché.
ענין רוח הקודש: הנה חקק הבי״ת בטבעו של האדם שיהיה מתלמד מבין ומשכיל בהשקיפו על הנמצאים ובחינותיהם וממה שמתגלה לפניו יתבונן וידרוש את שאינו מתגלה עד שישיגהו ויעמוד עליו וזה הדרך ההשכלה הטבעית.
אמנם עוד גזר שימצא לו השכלה מעולה מזו מאד והיא ההשכלה הנשפעת והיינו שיושפע לו שפע ממנו ית׳ ע״י איזה אמצעיים שהכין לזה ובהגיע השפע ההוא אל שכלו יוקבע בו ידיעת ענין מה בבירור בבלתי ספק ובבלתי טעות וידע הדבר בשלימות סבותיו ותולדותיו כל דבר במדריגתו וענין זה נקרא רה״ק:
Le sujet du roua'h hakodech (esprit de sainteté, inspiration divine) : or, le Créateur, béni soit-Il, a gravé dans la nature de l'homme qu'il puisse apprendre, comprendre et concevoir en observant les êtres existants et leurs aspects ; et qu'à partir de ce qui se révèle devant lui, il réfléchisse et recherche ce qui ne se révèle pas, jusqu'à l'atteindre et le maîtriser. Telle est la voie de la compréhension naturelle.
Toutefois, Il a encore décrété qu'il se trouve pour l'homme une compréhension bien supérieure à celle-ci, et c'est la compréhension reçue par influx : à savoir qu'un flux (chefa) lui soit dispensé de Lui, béni soit-Il, par le moyen de certains intermédiaires qu'Il a préparés à cet effet ; et lorsque ce flux parvient à son intellect, s'y fixe la connaissance d'une certaine chose avec clarté, sans doute et sans erreur, et il connaît la chose dans la plénitude de ses causes et de ses conséquences, chaque chose selon son degré. Et cela s'appelle roua'h hakodech.
מושגי רוח הקודש: והנה בדרך זה ישיג ענינים מה שבגדר ההשכלה הטבעית אך ביותר בירור וכמ״ש וישיג גם כן ענינים מה שאין בגדר ההשכלה הטבעית שתשיגם ומכלל זה העתידות והנסתרות:
Ce que perçoit le roua'h hakodech : or, par cette voie, l'homme perçoit des choses qui relèvent de la compréhension naturelle, mais avec bien plus de clarté, comme nous l'avons écrit ; et il perçoit également des choses qui ne relèvent pas de ce que la compréhension naturelle peut atteindre, et parmi elles les événements futurs et les choses cachées.
נצנוץ רוח הקודש בהעלם: ואולם מדריגות על מדריגות נמצאו בדבר בין בענין כח השפע הנשפע בין בזמן השפעו בין בדרך הגיעו אל האדם ובמהות הדברים המתגלים ונודעים לו עי״ז.
אמנם בכלם תהיה ההשפעה בדרך שירגיש בה המושפע בבירור. אכן עוד יקרה שיושפע בלב האדם שפע שיעמידהו על תוכן ענין מהענינים אך לא ירגיש בו המושפע אלא כמי שנופלת מחשבה בלבבו ויקרא זה לפעמים ע״ד הרחבה רה״ק בדברי חז״ל או השפעה נסתרת.
אבל רה״ק באמת הוא שיהיה ניכר ונרגש בבירור לבעליו וכמ״ש:
Le scintillement du roua'h hakodech en mode caché : cependant, des degrés sur des degrés se trouvent en cette matière, tant pour la force du flux dispensé, que pour le moment de sa dispensation, que pour la manière dont il parvient à l'homme, et quant à la nature des choses qui se révèlent et lui deviennent connues par ce moyen. Mais dans tous ces cas, l'influx se fait de telle sorte que celui qui le reçoit le ressente clairement.
Il arrive pourtant encore qu'un flux soit dispensé dans le cœur de l'homme et l'établisse sur le contenu de telle ou telle chose, sans que celui qui le reçoit le ressente autrement que comme celui à qui une pensée tombe dans le cœur ; et cela est parfois appelé, par extension, roua'h hakodech dans les paroles de nos Sages de mémoire bénie (Hazal), ou bien influx caché. Mais le véritable roua'h hakodech est celui qui est reconnaissable et clairement ressenti par celui qui le détient, comme nous l'avons écrit.
ענין הנבואה: ואמנם למעלה מכל זה יש מעלה אחרת והיא הנבואה וענינה שיגיע האדם ויתקשר בבורא ית״ש ויתדבק בו דביקות ממש באופן שירגיש התדבקות וישיג מה שהוא מתדבק בו דהיינו כבודו ית׳ על דרך שנבאר לפנים.
ויהיה הדבר ברור אצלו ומורגש ממנו בלי ספק כלל בדרך שלא יסתפק בדבר גשמי שירגישהו בחושיו. והנה עיקר הנבואה הוא השיג הדביקות והקשר הזה עודו בחיים שזה שלימות גדול ודאי ואולם יתלוה לזה ידיעות והשכלות כי אמנם ישיג עי״ז ענינים אמיתים ונכבדים מאד מסתרי סודותיו ית׳ וישיגם בבירור כדרך ההשכלה הנשפעת שזכרנו וביותר כח מבעל רה״ק וכמ״ש עוד בס״ד:
Le sujet de la prophétie : or, au-dessus de tout cela, il est un autre degré, et c'est la prophétie. Son contenu est que l'homme parvienne à se lier au Créateur, que Son Nom soit béni, et s'attache à Lui d'un attachement (devekout) véritable, de telle sorte qu'il ressente cet attachement et perçoive ce à quoi il s'attache, à savoir Sa gloire (kavod), béni soit-Il, de la manière que nous expliquerons plus loin.
Et la chose sera claire chez lui et ressentie par lui sans le moindre doute, au point qu'il n'en douterait pas plus que d'une chose matérielle qu'il perçoit par ses sens. Or, l'essentiel de la prophétie, c'est d'atteindre cet attachement et cette liaison alors qu'il est encore en vie, ce qui est assurément une grande perfection ; toutefois s'y adjoignent des connaissances et des compréhensions, car il perçoit par ce moyen des choses vraies et fort considérables parmi les mystères de Ses secrets, béni soit-Il, et il les perçoit avec clarté selon la voie de la compréhension reçue par influx que nous avons mentionnée, et avec plus de force que le détenteur du roua'h hakodech, comme nous l'écrirons encore, avec l'aide du Ciel.
דרך השגת הנביא: אך דרך ההשגה הזאת הוא שתהיה ע״י אמצעיים שלא יתדבק האדם ולא ישיג את כבודו ית׳ כמי שרואה את חבירו לפניו אלא ע״י משרתים ישמשו להשגה שימוש הזכוכית לעין שעל ידם יושג הכבוד.
אך המושג באמת יהיה הכבוד ולא אחר אלא שתשתנה ההשגה כפי שינוי האמצעיים כראיה באספקלריות ויבחן בזה מדריגות הריחוק והקירוב ובהירות האספקלריא ועכירותה:
La voie de la perception du prophète : mais la voie de cette perception est qu'elle se fasse par des intermédiaires ; car l'homme ne s'attache pas à Sa gloire, béni soit-Il, et ne la perçoit pas comme celui qui voit son prochain devant lui, mais par des serviteurs qui servent à la perception comme le verre sert à l'œil, et c'est par eux que la gloire est perçue. Toutefois, ce qui est réellement perçu sera la gloire et rien d'autre ; simplement, la perception varie selon la variation des intermédiaires, comme la vision à travers des miroirs (aspaklariot, les verres à travers lesquels se voit la vision prophétique) : on distingue ainsi des degrés d'éloignement et de proximité, de limpidité du miroir (aspaklaria) et de son opacité.
אופן הינבא: והנה בהגלותו ית׳ ובהשפע שפעו על הנביא יגבר עליו תגבורת גדול ומיד חומרו וכל איברי גופו יזדעזעו ויחשבו להתהפך כי זה מחק החומר שלא לסבול גילוי הרוחניות כ״ש גילוי כבודו ית׳ והנה הרגשותיו יבטלו וגם פעולותיו הנפשיות לא יפעלו כלל מעצמן אבל תשארנה כלן תלויות בו ית׳ ובשפעו הנשפע.
והנה מצד ההתדבקות שנשמתו מתדבקת יתוסף בה מציאות השכלה חוץ מגדר כל ההשכלה האנושית לגמרי כי תהיה השכלה בה לא מצד מה שהיא בעצמה אלא מצד היות השרש העליון מתקשר בה ואז מה שתשיג יהיה בדרך יותר נשגב ממה שהוא המושג ממנה מצד עצמה ובה יפה כחו של הנביא מבעל רה״ק אפי׳ בהשגת הידיעות כי הרי הוא משכיל בהשכלה עליונה מכל השכלה שאפשר לאדם והיא השכלה בבחינת היותו קשור בבוראו. והנה גילוי כבודו ית׳ הוא יהיה הפועל בכל מה שימשך לנביא בנבואתו והנה ממנו ימשך בכח הדמיון שבנפש נביא ויצויירו בו ענינים מה שיוכרח בו מכח הגילוי העליון ולא מצד עצמו כלל ומתוך הדמיונות ההם תמשך בו מחשבה והשכלה שחקיקתה תהיה מכח הכבוד המתגלה וישאר הענין קבוע בשכלו שגם כאשר ישוב למצבו האנושי תמצא הידיעה בו בבירורה.
זה כלל ענין הנבואה לכל הנביאים אך פרטי המדריגות רבים וכמש״ל בס״ד ועל הכל מדריגתו של מרע״ה שהעידה עליו התורה ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה׳ פנים אל פנים (דברים לד י):
La manière dont s'accomplit la prophétie : or, lorsqu'Il se révèle, béni soit-Il, et qu'Il déverse Son flux sur le prophète, celui-ci est saisi d'un empire puissant, et aussitôt sa matière et tous les membres de son corps tremblent et sont sur le point de se retourner ; car il est de la loi de la matière de ne pas supporter la révélation de la spiritualité, à plus forte raison la révélation de Sa gloire, béni soit-Il. Ses sensations s'annulent alors, et même les activités de son âme n'agissent plus du tout d'elles-mêmes, mais demeurent toutes suspendues à Lui, béni soit-Il, et au flux qu'Il dispense.
Or, du fait de l'attachement par lequel son âme (nechama) s'attache, s'ajoute en elle l'existence d'une compréhension entièrement hors du cadre de toute compréhension humaine ; car ce sera en elle une compréhension qui ne vient pas de ce qu'elle est par elle-même, mais de ce que la racine supérieure se lie à elle ; et alors ce qu'elle percevra le sera d'une manière plus sublime que ce qui est perçu par elle de son propre fait. Et c'est en cela que la force du prophète l'emporte sur celle du détenteur du roua'h hakodech, même pour la perception des connaissances ; car il comprend par une compréhension supérieure à toute compréhension possible à l'homme, et c'est une compréhension sous l'aspect de son être lié à son Créateur.
Or, la révélation de Sa gloire, béni soit-Il, sera l'agent de tout ce qui découle vers le prophète dans sa prophétie ; et d'elle découlera une action dans la faculté d'imagination (koah hadimyon) qui est dans l'âme du prophète, et s'y dépeindront des choses qui lui sont imposées par la force de la révélation supérieure, et nullement de son propre fait ; et du sein de ces images découlera en lui une pensée et une compréhension dont la gravure procède de la force de la gloire qui se révèle ; et la chose demeurera fixée dans son intellect, si bien que même lorsqu'il reviendra à son état humain, la connaissance se trouvera en lui dans sa clarté. Tel est le principe général de la prophétie pour tous les prophètes ; mais les détails des degrés sont nombreux, comme nous l'exposerons plus loin, avec l'aide du Ciel.
Et au-dessus de tout, le degré de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, dont la Torah a témoigné : "Il ne s'est plus levé en Israël de prophète comme Moche, que ה' a connu face à face" (Devarim 34,10).