Le sujet des sortilèges : pour le Ram'hal, à l'illumination et au roua'h hakodech (esprit de sainteté) hors de la nature corporelle fallut un contraire : attirer ténèbres et esprit d'impureté hors des voies naturelles. Le kichouf et la consultation des morts consistent à mentionner des noms dans des conditions connues pour attirer l'impureté, opposé du devekout (attachement). Ces forces ont des noms par Son décret ; il en découle impureté et actes hors nature, par elles, les hartoumim ou les chedim (démons), dans leurs limites. Les kechafim affaiblissent la cour d'en haut, dans cette mesure. « Il n'y a rien d'autre que Lui » (Devarim 4,35), même les sortilèges, pour un grand mérite, tel Rabbi 'Hanina.
ענין הכשפים: והנה ע״פ הדרך הזה כמו שהמציא לאדם דרך להשיג בו הארה והשכלה ורה״ק שלא כדרך הטבע הגשמי כן הוצרך שימצא לטוב הגדול הזה ההפך והוא שיוכל האדם להמשיך חשך ועכירות ורוח טומאה שלא כדרך הטבעי והוא ענין טומאות הכישוף והדרישה של המתים שהרחיקתנו התורה מהם וענינם הוא המשיך ע״י הזכרות בתנאים ידועים השפעות הטומאה וזוהמא מה שהוא הריחוק היותר גדול ממנו ית׳ הפך הדביקות בו ממש והדבר נמשך מאותם כחות הרע שזכרנו בח״א פרק ה׳ שהושמו להם גזירתו ית׳ שמות יוזכרו בם וימשך עי״ז מהם משך הטומאה במדריגות ידועות שלא כדרך הטבע.
וכן יעשו על ידיהם מעשים שלא כמעשים הטבעים כמעשה החרטומים וזולתם כפי מה שנמסר בכח הפועלים ההם לפעול ובאותם הגבולים שהושמו להם וכן ע״י השדים יעשו מעשים כאלה לפי מה שנמסר בידם גם הם שיעשו ובגבולים המיוחדים להם. והנה באותו השיעור שניתן להם היכולת לפעול גזר האדון ב״ה שידחו מפניהם פקידי הטבע המחזיקים עניני העולם על מצבם הטבעי וכל המלאכים המביאים ההשפעות כפי הסידור המסודר.
ועל זה אז״ל (חולין ז:) כשפים שמכחישים פמליא של מעלה אך לא יהיה זה אלא כשיעור ההוא ולא יותר וגם באותו השיעור כבר אפשר שידחו הם מכח חזק מהם ותמנע פעלתם בגזירתו ית׳ ועל זה אמרו אין עוד מלבדו ואפי׳ כשפים וביארו שזה למי שזכותו רב שמן השמים יצילוהו וידחו את הרוצים להרע לו והוא מ״ש שאני ר״ח דנפיש זכותיה״:
Le sujet des sortilèges : or, selon cette voie, de même qu'Il a ménagé pour l'homme un moyen d'obtenir par lui illumination, compréhension et roua'h hakodech (esprit de sainteté, inspiration prophétique) hors des voies de la nature corporelle, de même fallut-il qu'à ce grand bien se trouve un contraire : que l'homme puisse attirer ténèbres, opacité et esprit d'impureté hors des voies naturelles. Tel est le sujet des impuretés du sortilège (kichouf) et de la consultation des morts, dont la Torah nous a éloignés.
Leur contenu consiste à attirer, par la mention de noms dans des conditions connues, les influences de l'impureté et de la souillure, ce qui constitue le plus grand éloignement de Lui, béni soit-Il, l'exact opposé de l'attachement (devekout) à Lui. Et la chose découle de ces forces du mal que nous avons mentionnées dans la première partie, chapitre 5 : Son décret, béni soit-Il, leur a assigné des noms que l'on mentionne par eux, et il en découle ainsi, à partir d'elles, un flux d'impureté selon des degrés connus, hors des voies de la nature.
De même accomplit-on par leur intermédiaire des actes qui ne sont pas des actes naturels, comme les actes des magiciens (hartoumim, les devins-magiciens d'Égypte) et d'autres, selon ce qui a été remis au pouvoir de ces agents pour agir, et dans les limites qui leur ont été assignées. De même, par l'intermédiaire des démons (chedim), accomplit-on de tels actes, selon ce qui leur a été remis à eux aussi de faire, et dans les limites qui leur sont propres.
Or, dans la mesure même où le pouvoir d'agir leur a été donné, le Maître, béni soit-Il, a décrété que soient repoussés devant eux les préposés de la nature qui maintiennent les affaires du monde dans leur état naturel, ainsi que tous les anges qui apportent les influences selon l'ordonnancement établi. C'est à ce propos que nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Houlin 7b) : les sortilèges (כשפים, kechafim) sont ainsi nommés parce qu'ils affaiblissent (מכחישים, mak'hichim) la suite céleste (פמליא של מעלה, la cour d'en haut).
Mais cela n'aura lieu que dans cette mesure-là et pas davantage. Et même dans cette mesure, il est déjà possible qu'ils soient repoussés par une force plus puissante qu'eux et que leur action soit empêchée par Son décret, béni soit-Il.
C'est à ce sujet qu'ils ont dit : Il n'y a rien d'autre que Lui (Devarim 4,35) - même les sortilèges. Et ils ont expliqué que cela vaut pour celui dont le mérite est grand, car du Ciel on le sauvera et on repoussera ceux qui veulent lui nuire.
C'est ce qui est dit : Rabbi Hanina est différent, car son mérite est abondant.