L'âme parlante : dans l'homme ont été assemblés le corps et la nechama (l'âme supérieure), avec une nefech (l'âme vitale) comme chez les êtres vivants. Pour le Ram'hal, cette nefech bâtit le corps et porte sensation, imagination, mémoire, intellect et volonté ; l'homme a encore une âme séparée, qui le relie aux racines supérieures afin que ses actes y agissent, et le chefa (l'influx) se déverse d'elle vers la nefech, puis vers le corps. Liée à l'inférieure et celle-ci au sang, elle est délimitée durant la vie : les actes du corps la lient à la lumière du Créateur ou à l'impureté, et elle conduit la nefech, y grave l'intelligence, les pensées et la volonté.
Aussi : nefech, roua'h, nechama, haya et ye'hida en chaîne, et la nechama yetera (l'âme supplémentaire) du Chabbat ; « bien que lui-même n'ait pas vu, son mazal a vu » ; le rêve, « ici par un ange, là par un démon ».
ענין הנפש המדברת: הנה כבר נתבאר בח״א פ״ג ענין האדם שנמצא בו מה שלא נמצא בשום נברא אחר דהיינו ההרכבה שנרכבו בו ב׳ מציאיות רחוקים ונבדלים זה מזה הגוף והנשמה וזה כי הנה יש באדם מציאות נפש כמו שיש לכל הב״ח משמשת לרגשה והשכלה החקוקה בטבעו וענין הנפש הזאת בכל הב״ח הוא מציאות א׳ דק מאד נמשך ובא בתוך הזרע אחרי הקלטו והוא עצמו מתפשט והולך ובונה את הגוף כפי מה שראוי למין ההוא וכן מתפשט עמו בהתגדלו ובו תלוי ההרגש וכן ההשכלה הראויה למין ההוא כי הנה בב״ח עצמם יש הפרש גדול מהשכלתם והשכלת בני האדם נבדלת מהשכלת כלם הבדל גדול ואולם כל זה נעשה בנפש הזאת כפי חקה הטבעי וכפי הכנת הכלים המשמשים לה בכל מין ומין לפי מה שהוא והנה בנפש האדם יבחנו בחי׳ וכחות כגון הדמיון והזכרון השכל והרצון כלם כחות בנפש מוגבלים בגבולים ידועים ופועלים בדרכים מיוחדים:
L'âme parlante : Voici qu'il a déjà été expliqué dans la première partie, chapitre 3, le sujet de l'homme, en qui se trouve ce qui ne se trouve dans aucune autre créature, à savoir la composition par laquelle ont été assemblées en lui deux réalités éloignées et distinctes l'une de l'autre : le corps et la nechama (l'âme supérieure). Et cela, parce qu'il y a dans l'homme une réalité de nefech (l'âme vitale), comme il y en a chez tous les êtres vivants, qui sert à la sensation et à l'intelligence gravée dans sa nature.
Et le contenu de cette nefech, chez tous les êtres vivants, est une réalité unique, extrêmement ténue, qui se prolonge et vient à l'intérieur de la semence après que celle-ci a été reçue ; et c'est elle-même qui se déploie et va bâtir le corps selon ce qui convient à cette espèce-là ; de même elle se déploie avec lui lorsqu'il grandit, et d'elle dépendent la sensation ainsi que l'intelligence qui convient à cette espèce. Car voici que parmi les êtres vivants eux-mêmes il y a une grande différence dans leur intelligence, et l'intelligence des fils de l'homme se distingue de l'intelligence de tous par une grande différence.
Toutefois, tout cela s'accomplit dans cette nefech selon sa loi naturelle et selon la disposition des kelim (les instruments, les organes) qui la servent dans chaque espèce, chacune selon ce qu'elle est. Et voici que dans la nefech de l'homme on discerne des aspects et des puissances, tels que l'imagination, la mémoire, l'intellect et la volonté : toutes sont des puissances dans la nefech, délimitées par des limites connues et agissant selon des voies particulières.
ענין הנפש הנבדלת: אמנם מלבד כל זה נמצא עוד באדם מציאות נפשיי נבדל ועליון מאד ואין התכלית בביאתו באדם אלא לקשרו בשרשים העליונים שיש לו ליקשר שם להיות מעשיו מולידים תולדתם בכחות העליונים בכח גדול ובמציאות הזה נמשך השפע הנשפע אל האדם מן המקורות העליונים וממנו בנפש שזכרנו וממנה בגוף והנפש העליונה מנהגת את התחתונה ופועלת בה הפעולות המצטרכות בכל זמן מזמני האדם לפי היחס שהוא מתיחס והקשר שהוא מתקשר עם העליונים והנה הנפש הזאת מתקשרת בתחתונה והתחתונה בחלק היותר דק שבדם ונמצאו הגוף וב׳ הנשמות מתקשרים זה עם זה:
L'âme séparée : Or, outre tout cela, il se trouve encore dans l'homme une réalité d'âme séparée et très élevée ; et la finalité de sa venue dans l'homme n'est autre que de le relier aux racines supérieures auxquelles il lui faut être relié là-haut, afin que ses actes engendrent leur effet dans les puissances supérieures avec une grande force. Et par cette réalité se prolonge le shefa (l'influx) qui se déverse sur l'homme depuis les sources supérieures, et de lui vers la nefech que nous avons mentionnée, et d'elle vers le corps.
Et l'âme supérieure conduit l'inférieure et opère en elle les actions nécessaires en chacun des temps de l'homme, selon le rapport qu'il entretient et selon le lien qu'il noue avec les êtres supérieurs. Et voici que cette âme se lie à l'inférieure, et l'inférieure à la partie la plus ténue du sang ; il se trouve donc que le corps et les deux âmes sont liés l'un à l'autre.
פעולת הנפש הנבדלת בגוף והתפעלה ממנו: והנה מפני הקשר הזה שנקשרת נפש זאת בגוף ע״י הנפש התחתונה נמצאת מוגבלת בגבולות פרטיים ונמנע ממנה ההשתתפות והעסק עם הנמצאים הרוחניים ונבדלים כל זמן היותה מתקשרת עם הגוף דהיינו כל ימי חיי האדם ומתפעלת ממעשי הגוף להתקשר על ידם באור הבי״ת או לנטות ממנו ולידבק בכחות הטומאה ובזה תלוי הכוננה לשלימות המעותד או התרחקה ממנו והיא פועלת באדם ומנהגת את הנפש התחתונה ומדריכתה וחוקקת בה ציורי ההשכלה לפי הכנתה ומולדת בה המחשבות והרצון כפי הצד אשר תטה לו:
L'action de l'âme séparée dans le corps et l'effet qu'elle reçoit de lui : Et voici qu'en raison de ce lien par lequel cette âme est liée au corps par l'intermédiaire de la nefech inférieure, elle se trouve délimitée par des limites particulières, et lui sont interdits la participation et le commerce avec les êtres spirituels et séparés tout le temps qu'elle est liée au corps, c'est-à-dire tous les jours de la vie de l'homme. Et elle est affectée par les actes du corps, de sorte à se lier par eux à la lumière du Créateur, béni soit-Il, ou bien à s'en détourner et à s'attacher aux puissances de l'impureté ; et de cela dépendent sa préparation à la perfection qui lui est destinée, ou son éloignement de celle-ci.
Et elle agit dans l'homme, conduit la nefech inférieure et la guide, grave en elle les représentations de l'intelligence selon sa disposition, et engendre en elle les pensées et la volonté selon le côté vers lequel elle penche.
חלקים שנבחנים בכלל הנפש ומקריהם: ואמנם אעפ״י שקראנוה ע״ד כלל נפש אחת הנה באמת היא בעלת חלקים רבים ומדריגות שונות וכבר נוכל לומר שנפשות רבות הם שמתקשרות זו בזו כטבעות השלשלת וכמו שמכלם נבנית השלשלת ההיא כמו שראוי לה כן מכל אלה המדריגות הנפשיות נבנה כלל הנפש העליונה שזכרנו וכלם קשורות זה בזה והאחרונה בנפש התחתונה והתחתונה בדם וכמ״ש.
וכבר אפשר שיסתלקו קצת מן החלקים האלה בזמן מן הזמנים וישובו אח״כ או יתוספו עליהם מדריגות וילכו להם אח״כ ולא יראה רושם מכל זה בגוף כלל כי כבר אין פעולת הנפשות האלה בגוף דבר מורגש ואינם מוסיפים או גורעים לא בחיות ולא בהרגש אלא פעולתם במה שהוא ענינו של האדם באמתו ויחסו עם השרשים העליונים כפי מה שהוא ראוי ליקשר בם. והנה מכלל זה הוא ענין הנשמה יתירה שבאה בש״ק והולכת לה במ״ש ואין ביאתה ולא יציאתה נרגשים לגוף והנה כלל חלקי הנשמה מתחלק לה׳ ונקראים נפש רוח נשמה חיה יחידה:
Les parties que l'on discerne dans l'ensemble de l'âme et leurs accidents : Or, bien que nous l'ayons appelée, de manière générale, une seule âme, elle est en vérité pourvue de nombreuses parties et de degrés divers ; et nous pourrions même dire que ce sont de nombreuses âmes qui se lient l'une à l'autre comme les anneaux d'une chaîne ; et de même que de tous ces anneaux se bâtit cette chaîne comme il convient à elle, ainsi, de tous ces degrés d'âme, se bâtit l'ensemble de l'âme supérieure que nous avons mentionnée ; et toutes sont liées l'une à l'autre, la dernière à la nefech inférieure, et l'inférieure au sang, comme nous l'avons écrit. Et il est bien possible que certaines de ces parties se retirent en un temps donné et reviennent ensuite, ou que des degrés s'ajoutent à elles et s'en aillent ensuite, sans qu'aucune trace de tout cela ne paraisse dans le corps en rien ; car l'action de ces âmes dans le corps n'est en rien perceptible, et elles n'ajoutent ni ne retranchent rien, ni à la vitalité ni à la sensation ; leur action porte plutôt sur ce qui est le contenu véritable de l'homme et sur son rapport avec les racines supérieures, selon ce à quoi il convient qu'il soit lié.
Et de cet ordre de choses relève le sujet de la nechama yetera (l'âme supplémentaire) qui vient le saint Chabbat et s'en va à l'issue du Chabbat, sans que sa venue ni son départ ne soient perceptibles au corps. Et voici que l'ensemble des parties de la nechama se divise en cinq, et elles sont appelées nefech, roua'h, nechama, haya, ye'hida.
ענין מזליה חזי: ואמנם יש לנשמה העליונה הזאת מקרים מיוחדים ראוים לה כפי ענינה ואעפ״י שהיא נקשרת בקישוריה בגוף כמ״ש.
נשאר לה קצת ענין עם הרוחנים מה שאין קשרה בגוף מונע ממנה. אמנם אין נמשך ונולד מזה דבר מורגש וניכר בשכל האדם ומחשבתו אלא לפעמים ע״ל המיעוט והוא משז״ל אע״ג דאיהו לא חזי מזליה חזי שכבר הגיע הענין לנפש הזאת העליונה ולא הגיע ממנה אל המחשבה והשכל ציור שלם אלא קצת התעוררות ולא יותר:
Le sujet de 'mazaleh hazei' (son mazal, son astre, a vu) : Or cette nechama supérieure connaît des accidents particuliers qui lui conviennent selon ce qu'elle est ; et bien qu'elle soit liée par ses liens au corps, comme nous l'avons écrit, il lui reste quelque commerce avec les êtres spirituels, dans la mesure où son lien avec le corps ne l'en empêche pas. Toutefois, il n'en découle ni n'en naît rien qui soit perceptible et reconnaissable dans l'intellect de l'homme et dans sa pensée, sinon parfois, et de manière très rare.
Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Meguila 3a) : 'bien que lui-même n'ait pas vu, son mazal a vu' ; car la chose est déjà parvenue à cette âme supérieure, mais il n'est parvenu d'elle à la pensée et à l'intellect aucune représentation complète, seulement un certain éveil, et rien de plus.
ענין החלום: ואולם ראתה החכמה העליונה לחלק הזמן לב׳ חלקים.
הא׳ לפועל הבריות והא׳ למנוחתם והיינו היום והלילה כי היום הוא זמן המעשה והלילה זמן המנוחה ושם בטבע הב״ח שיישנו כדי שתהא להם ולרוחותיהם מנוחה מעמלם ובאותו הזמן יחליף מציאותם כח בכל חלקיו הגופיים והנפשיים וישובו חדשים לבקרים לעבודתם כבראשונה. והנה בהיות האדם ישן כחותיו נחות והרגשותיו שקטות והשכלתו ג״כ נחה ושוקטת ורק הדמיון לבדו יפעל וילך וידמה ויצייר ענינים כפי מה שיזדמן לו משארית מה שנצטייר בו בעת היקיצה ומה שיגיע אליו מן האידים והעשנים העולים אל המוח אם מן הליחות הטבעיות ואם מן המאכלים וזה ענין החלומות אשר לכל בני האדם.
ואמנם חקק הבי״ת עוד שהנפש העליונה שזכרנו תנתק קצת באותו הזמן מקישוריה הגופניים וחלקים ממנה דהיינו עד הרוח יהיו מתעלים ומתנתקים מן הגוף ורק החלק הא׳ שהוא הנפש יהיה נשאר עם הנפש התחתונה והנה החלקים המנותקים ישוטטו במה שהונח להם ויהיה להם עסק וענין עם הרוחנים עם פקידים פקידי הטבע או עם מלאכים ממלאכי הקבלה או עם השדים כפי מה שיזדמן לה לפי סבה מהסבות ולפעמים תמשיך הענין מה שהשיגה בהשתלשלות עד הנפש התחתונה ויתעורר מזה הדמיון ויצייר ציורים כפי דרכיו. וכבר אפשר שהענין שהשיגה יהיה אמיתי או כוזב כפי האמצעי שעל ידי השיגתהו וזה הענין עצמו ימשך עד הדמיון ויצטייר בדרכיו לפעמים בבלבול גדול ובתערובת רב מן הציורים הנפסדים הנמשכים מן האידים ולפעמים ביותר בירור וכבר הגיע לאדם הודעה וגילוי אזן ע״י אמצעי הזה ממה שעתיד לבא עליו ויקרה זו בגזירתו ית׳ שיודע הדבר לנשמה ע״י א׳ מן המשרתים מאיזה מן שיהיה וימשך הדבר עד הנפש ויצטייר בדמיון בסיתום או בבירורו כפי מה שתגזור החכמה העליונה.
ועל דבר זה נאמר בחלום חזיון לילה וכו׳ אז יגלה אזן אנשים נמצא כלל החלומות ציורי הדמיון מצד עצמו או מצד מה שתעוררהו הנשמה לפי מה שתשיג ואולם אין הפועל בכל אלה אלא א׳ מן הכחות הרוחנים שמודיע לנשמה והנשמה ממשכת עד הדמיון כמו שכתבנו. ואם הכח ההוא ממשרתי הקדש יהיה הדבר אמת ואם מכחות ההפך יהיה הדבר כוזב והוא מ״ש (ברכות נה.) כאן ע״י מלאך כאן ע״י שד ובכלם יש תערובת של הציורים הנפסדים של הדמיון עצמו והוא מ״ש א״א לחלום בלא דברים בטלים אך עוד חלומות אחרים נמצאים והם חלומות הנבואה ונבאר ענינה בפ״ע בס״ד:
Le sujet du rêve : Or la Sagesse suprême a jugé bon de diviser le temps en deux parties : la première pour l'activité des créatures, et la seconde pour leur repos ; ce sont le jour et la nuit, car le jour est le temps de l'action et la nuit le temps du repos. Et Il a placé dans la nature des êtres vivants qu'ils dorment, afin qu'il y ait pour eux et pour leurs esprits un repos de leur peine ; et en ce temps-là leur être renouvelle sa force en toutes ses parties, corporelles et animiques, et ils reviennent renouvelés chaque matin à leur travail comme au commencement.
Et voici que lorsque l'homme dort, ses puissances sont au repos et ses sensations apaisées, son intelligence également repose et se tait, et seule l'imagination agit : elle va, se figure et se représente des choses selon ce qui se présente à elle du reste de ce qui s'était figuré en lui au temps de la veille, et selon ce qui lui parvient des vapeurs et des fumées qui montent au cerveau, soit des humeurs naturelles, soit des aliments. Et c'est là le sujet des rêves qui sont le lot de tous les hommes.
Or le Créateur, béni soit-Il, a encore établi que l'âme supérieure que nous avons mentionnée se détache en partie, en ce temps-là, de ses liens corporels, et que des parties d'elle, c'est-à-dire jusqu'au roua'h, s'élèvent et se détachent du corps, et que seule la première partie, qui est la nefech, demeure avec la nefech inférieure. Et voici que les parties détachées vagabondent dans ce qui leur a été assigné, et elles ont commerce et affaire avec les êtres spirituels : avec des préposés, préposés de la nature, ou avec des anges parmi les anges de la réception (les anges chargés de transmettre ce qui est reçu d'en haut), ou avec les shedim (les démons), selon ce qui se présente à elle en raison de telle ou telle cause.
Et parfois elle prolonge, par un enchaînement, la chose qu'elle a saisie jusqu'à la nefech inférieure, et l'imagination s'en éveille et se représente des figures selon ses voies. Et il est bien possible que la chose qu'elle a saisie soit vraie ou mensongère, selon l'intermédiaire par lequel elle l'a saisie ; et cette chose même se prolonge jusqu'à l'imagination et s'y figure selon ses voies, parfois dans une grande confusion et dans un grand mélange de représentations corrompues qui découlent des vapeurs, et parfois avec plus de netteté.
Et il est déjà arrivé à l'homme, par ce moyen, une information et une ouverture de l'oreille au sujet de ce qui doit lui advenir ; et cela survient par Son décret, béni soit-Il, en sorte que la chose soit portée à la connaissance de la nechama par l'un des serviteurs, de quelque espèce qu'il soit, et que la chose se prolonge jusqu'à la nefech et se figure dans l'imagination, de manière obscure ou de manière claire, selon ce que décrète la Sagesse suprême. Et c'est à ce sujet qu'il est dit : 'dans un songe, une vision nocturne, etc., alors Il ouvre l'oreille des hommes' (Job 33,15-16).
Il se trouve donc que l'ensemble des rêves consiste en représentations de l'imagination, soit de son propre fait, soit du fait de ce que la nechama éveille en elle selon ce qu'elle saisit ; toutefois, l'agent, dans tous ces cas, n'est autre que l'une des puissances spirituelles qui informe la nechama, et la nechama prolonge la chose jusqu'à l'imagination, comme nous l'avons écrit. Et si cette puissance est parmi les serviteurs de sainteté, la chose sera vraie ; et si elle est parmi les puissances opposées, la chose sera mensongère.
Et c'est ce qui est dit (Berakhot 55a) : 'ici par un ange, là par un démon'. Et dans tous il y a un mélange des représentations corrompues de l'imagination elle-même, et c'est ce qui est dit : 'il est impossible qu'un rêve soit sans paroles vaines'.
Mais il existe encore d'autres rêves, ce sont les rêves de prophétie, et nous en expliquerons le contenu dans un chapitre à part, avec l'aide de D.ieu.