Tout homme d'Israël doit croire et savoir qu'il y a un Être premier, antérieur à tout et éternel, D.ieu, qui a fait exister et qui fait exister tout ce qui se trouve. Pour le Ram'hal, on ne connaît de Lui que ceci : Il est parfait de toute perfection, sans aucun manque. Son existence est nécessaire par elle-même, son absence impossible, et elle ne dépend d'aucun autre. Elle est simple (pachout), sans composition : toutes les perfections sont en Lui du côté de la vérité même de ce qu'Il est. Il est nécessairement un ; les autres êtres n'existent que parce qu'Il les fait exister par Sa volonté.
Aussi : la tradition des Pères et des prophètes, saisie au Sinaï et transmise de génération en génération ; l'investigation par les sciences qui vérifie ces prémisses ; l'impossibilité de juger le Créateur d'après les créatures, dont les aspects sont nombreux et séparés.
מציאות ה׳: כל איש מישראל צריך שיאמין וידע שיש שם מצוי ראשון קדמון ונצחי והוא שהמציא וממציא כל מה שנמצא במציאות והוא האלוה ב״ה:
L'existence de ה' : tout homme d'Israël doit croire et savoir qu'il y a là un Être premier, antérieur à tout et éternel, et que c'est Lui qui a fait exister et qui fait exister tout ce qui se trouve dans l'existence ; et c'est Lui, Dieu, béni soit-Il (en hébreu baroukh Hou, abrégé b''h).
שלימותו: עוד צריך שידע שהמצוי הזה ית״ש אין אמתת מציאותו מושגת לזולתו כלל ורק זה נודע בו שהוא מצוי שלם בכל מיני שלימות ולא נמצא בו חסרון כלל (ואולם דברים אלה ידענום בקבלה מן האבות ומן הנביאים והשיגום כל ישראל במעמד הר סיני ועמדו על אמתתם בבירור ולמדום לבניהם דור אחר דור כיום הזה שכן ציום מרע״ה מפי הגבורה פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך וגו׳ והודעתם לבניך ולבני בניך אמנם גם מצד החקירה במופתים הלמודים יאמתו כל הענינים האלה ויוכרח היותם כן מכח הנמצאות ומשיגיהם אשר אנחנו רואים בעינינו ע״פ חכמת הטבע ההנדסה התכונה ושאר החכמות שמהם תלקחנה הקדמות אמיתיות אשר יולד מהן בירור הענינים האמיתיים האלה ואמנם לא נאריך עתה בזה אלא נציע ההקדמות לאמתם ונסדר הדברים על בורים כפי המסורת שבידינו והמפורסם בכל אומתנו.)
Sa perfection : il faut savoir encore que de cet Être, que Son Nom soit béni (en hébreu yitbarakh chemo, abrégé yit''ch), la vérité de l'existence n'est aucunement saisie par un autre que Lui ; et l'on ne connaît de Lui que ceci : qu'Il est un Être parfait de toute espèce de perfection, et qu'il ne se trouve en Lui aucun manque. (Or ces choses, nous les connaissons par la tradition reçue (kabbala) des Pères et des prophètes ; tout Israël les a saisies lors de la station du mont Sinaï, en a établi la vérité avec évidence, et les a enseignées à ses enfants, génération après génération, jusqu'à ce jour ; car ainsi le leur a ordonné Moche notre maître, sur lui la paix (en hébreu Moche rabbénou alav hachalom, abrégé mar''h), de la bouche de la Toute-Puissance : de peur que tu n'oublies les choses que tes yeux ont vues, etc., et tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants (Devarim 4,9).
Toutefois, du côté de l'investigation aussi, par les démonstrations que l'on peut étudier, tous ces sujets se vérifient, et il est nécessaire qu'il en soit ainsi en raison des êtres et de ce que nous en saisissons, que nous voyons de nos yeux, selon la science de la nature, la géométrie, l'astronomie et les autres sciences, d'où l'on tire des prémisses véritables desquelles naît l'élucidation de ces sujets véritables. Mais nous ne nous étendrons pas maintenant là-dessus ; nous poserons plutôt les prémisses selon leur vérité et nous ordonnerons les choses avec clarté, conformément à la tradition que nous détenons et à ce qui est notoire dans toute notre nation.)
הכרח מציאותו: עוד צריך שידע שהמצוי הזה ית״ש הנה מציאותו מציאות מוכרח שא״א העדרו כלל:
La nécessité de Son existence : il faut savoir encore que cet Être, que Son Nom soit béni, a une existence nécessaire, dont l'absence est absolument impossible (en hébreu i efchar, abrégé a''a).
היותו בלתי נתלה באחר: עוד צריך שידע שמציאותו ית׳ אינו תלוי בזולתו כלל אלא מעצמו הוא מוכרח המציאות:
Le fait qu'Il ne dépende pas d'un autre : il faut savoir encore que Son existence, qu'Il soit béni, ne dépend aucunement d'un autre que Lui ; c'est par elle-même, au contraire, qu'elle est d'existence nécessaire.
פשיטותו: וכן צריך שידע שמציאותו ית׳ מציאות פשוט בלי הרכבה וריבוי כלל וכל השלימיות כלם נמצאים בו בדרך פשוט פי׳ כי הנה בנפש ימצאו כחות רבים שונים שכל א׳ מהם גדרו בפני עצמו ד״מ הזכרון כח א׳ והרצון כח אחר והדמיון כח אחר ואין א׳ מאלה נכנס בגדר חבירו כלל כי הנה גדר הזכרון גדר א׳ וגדר הרצון גדר אחר ואין הרצון נכנס בגדר הזכרון ולא הזכרון בגדר הרצון וכן כלם אך האדון ית״ש איננו בעל כחות שונים אעפ״י שבאמת יש בו ענינים שבנו הם שונים כי הרי הוא רוצה והוא חכם והוא יכול והוא שלם בכל שלימות אמנם אמתת מציאותו הוא ענין א׳ שכולל באמתתו וגדרו (פי׳ אמתת ענינו כי אין שייך גדר בו ית׳ אלא על צד היתר לשון) כל מה שהוא שלימות ונמצא שיש בו כל השלימיות לא כדבר נוסף על מהותו ואמתת ענינו אלא מצד אמתת ענינו בעצמה שכוללת באמתה כל השלימיות שא״א לענין ההוא מבלתי כל השלימיות מצד עצמו והנה באמת הדרך הזה רחוק מאד מהשגתנו וציורנו וכמעט שאין לנו דרך לבארו ומלות לפרשו כי אין ציורנו ודמיוננו תופס אלא ענינים מוגבלים בגבול הטבע הנברא ממנו ית׳ שזה מה שחושינו מרגישים ומביאים ציורו אל השכל ובברואים הנה הענינים רבים ונפרדים אולם כבר הקדמנו שאמתת מציאותו ית׳ אינה מושגת ואין להקיש ממה שרואים בברואים על הבורא י״ת כי אין ענינם ומציאותם שוה כלל שנוכל לדין מזה על זה אבל זה גם כן מן הדברים הנודעים בקבלה כמ״ש ומאומתים בחקירה ע״פ הטבע עצמו בחוקותיו ומשפטיו שא״א עכ״פ שלא ימצא מצוי אחד משולל מכל הטבע חוקות וגבוליו מכל העדר וחסרון מכל ריבוי והרכבה מכל יחס וערך ומכל מקרי הברואים שיהיה הוא הסבה האמיתית לכל הנמצאות ולכל המתילד בם כי זולת זה מציאות הנמצאות שאנו רואים והתמדתם היה בלתי אפשרי:
Sa simplicité : de même il faut savoir que Son existence, qu'Il soit béni, est une existence simple (pachout : sans parties ni composition), sans aucune composition ni multiplicité ; et toutes les perfections se trouvent en Lui d'une manière simple. Explication : voici, dans l'âme se trouvent de nombreuses facultés différentes, dont chacune a sa définition propre ; par exemple (en hébreu derekh machal, abrégé d''m), la mémoire est une faculté, la volonté une autre faculté, et l'imagination une autre faculté encore ; et aucune d'elles n'entre le moins du monde dans la définition de sa compagne, car voici, la définition de la mémoire est une définition, et la définition de la volonté en est une autre ; la volonté n'entre pas dans la définition de la mémoire, ni la mémoire dans la définition de la volonté ; et ainsi de toutes.
Mais le Maître, que Son Nom soit béni, n'est pas doué de facultés différentes, bien qu'en vérité il y ait en Lui des aspects qui, en nous, sont différents ; car voici, Il veut, Il est sage, Il est puissant, et Il est parfait de toute perfection. Cependant la vérité de Son existence est un aspect unique qui inclut dans sa vérité et dans sa définition (explication : dans la vérité de ce qu'Il est ; car il n'y a pas lieu de parler de définition à Son égard, qu'Il soit béni, sinon par licence de langage) tout ce qui est perfection.
Il se trouve ainsi que toutes les perfections sont en Lui, non pas comme une chose ajoutée à Son essence et à la vérité de ce qu'Il est, mais du côté de la vérité même de ce qu'Il est, laquelle inclut dans sa vérité toutes les perfections ; car il est impossible que cet aspect soit privé de toutes les perfections, de par lui-même. Et voici, en vérité, cette voie est très éloignée de notre saisie et de notre représentation, et il ne nous reste presque ni chemin pour l'expliquer, ni mots pour l'exposer ; car notre représentation et notre imagination ne saisissent que des choses limitées par la limite de la nature créée par Lui, qu'Il soit béni : c'est cela que nos sens perçoivent et dont ils portent la représentation à l'intellect.
Or dans les créatures, les aspects sont nombreux et séparés. Mais nous avons déjà posé en préambule que la vérité de Son existence, qu'Il soit béni, n'est pas saisie, et qu'il n'y a pas lieu de conclure de ce que nous voyons dans les créatures à ce qui touche le Créateur, qu'Il soit béni ; car ce qu'elles sont et leur existence ne Lui sont en rien semblables, au point que nous puissions juger de l'un d'après l'autre.
Or cela aussi fait partie des choses connues par la tradition, comme nous l'avons écrit (en hébreu kemo che-katavnou, abrégé kem''ch), et vérifiées par l'investigation d'après la nature elle-même, dans ses lois et ses règles ; car il est impossible, en tout état de cause (en hébreu al kol panim, abrégé ak''p), qu'il ne se trouve pas un Être dépouillé de toute nature, de ses lois et de ses limites, de toute privation et de tout manque, de toute multiplicité et de toute composition, de tout rapport et de toute mesure, et de tous les accidents des créatures, et qui soit la cause véritable de tous les êtres et de tout ce qui naît en eux ; car sans cela, l'existence des êtres que nous voyons et leur permanence seraient impossibles.
יחודו: וממה שצריך שידע עוד שהמצוי הזה ית״ש מוכרח שיהיה א׳ ולא יותר פי׳ שא״א שימצאו מצויים רבים שמציאותם מוכרח מעצמו אלא א׳ בלבד צריך שימצא במציאות המוכרח והשלם הזה ואם שימצאו נמצאים אחרים לא ימצאו אלא מפני שהוא ימציאם ברצונו ונמצאים כלם תלוים בו ולא מצוים מעצמם:
Son unicité : et parmi ce qu'il faut savoir encore, c'est que cet Être, que Son Nom soit béni, est nécessairement un et pas davantage. Explication : il est impossible qu'il se trouve plusieurs êtres dont l'existence soit nécessaire par elle-même ; un seul doit se trouver dans cette existence nécessaire et parfaite.
Et si d'autres êtres se trouvent, ils ne se trouvent que parce que Lui les fait exister par Sa volonté ; il se trouve ainsi qu'ils dépendent tous de Lui et qu'ils n'existent pas d'eux-mêmes.
נמצא כלל הידיעות השרשיות האלה ו׳ והם: אמתת מציאותו ית׳ שלימותו הכרח המצאו היותו בלתי נתלה בזולתו פשיטותו ויחודו:
Il se trouve que l'ensemble de ces connaissances fondamentales est de six, et les voici : la vérité de Son existence, qu'Il soit béni ; Sa perfection ; la nécessité de Son existence ; le fait qu'Il ne dépende pas d'un autre que Lui ; Sa simplicité ; et Son unicité.