Torah Or — Torah Ohr, Supplements, Megillat Esther.5

"Elle sera une guérison pour ton nombril et un rafraîchissement pour tes os" (Proverbes 3, 8). Or voici, à première vue on ne comprend pas comment il est possible de dire que la Torah soit une nourriture ou une guérison pour le nombril de l'homme, et quel sujet y a-t-il précisément au nombril avec la nourriture de la Torah, etc.

Mais voici qu'il est écrit : "Ton nombril est une coupe arrondie", etc. (Cantique des Cantiques 7, 3).

Voici qu'il y a deux degrés dans le manger : le premier est appelé manger extérieur, et le second est appelé manger intérieur. Le manger extérieur est comme notre manger, où l'aliment est grossier et vient d'abord dans la bouche, et il est encore entier dans sa grossièreté, et les dents le broient, et ensuite il descend dans l'estomac pour y être cuit, et il est encore trié d'un tri plus intérieur, et l'extériorité en est séparée, et c'est le déchet, et il sort au-dehors, et l'intériorité qui est en lui vient dans des tris renouvelés pour se transformer d'abord en sang dans le foie, et du foie il monte dans un tri plus intérieur et devient plus spirituel dans le sang qui est dans le cœur, et ensuite il monte au cerveau et devient une vitalité plus spirituelle, et alors sa spiritualité est achevée.

Et il revient et est attiré vers le cœur et les organes du corps pour les vivifier et les fortifier, etc. Et il se trouve que ce manger est appelé manger extérieur pour deux raisons : la première, du côté du corps de l'aliment, qui a besoin de plusieurs tris jusqu'à ce qu'il devienne vitalité et nourriture pour l'âme qui est dans le corps, comme ci-dessus.

Et la seconde, du côté de l'ordre gradué du manger, qui vient d'abord dans la bouche, et de la bouche à l'estomac, et revient et est envoyé de keli en keli pour être trié, etc. Et le second, appelé manger intérieur, est le manger par lequel le fœtus mange lorsqu'il est dans le ventre de sa mère, car il mange ce que sa mère mange et boit ce que sa mère boit, comme il est connu dans leurs paroles, de mémoire bénie, que le fœtus, dans le ventre de sa mère, est replié et sa tête est entre ses genoux, etc., et son nombril est ouvert et sa bouche est fermée, et lorsqu'il naît, ce qui est fermé s'ouvre et ce qui est ouvert se ferme, car son nombril se ferme et sa bouche s'ouvre (Nidda 30b).

Et voici, après que sa bouche est fermée dans le ventre de sa mère, l'aliment ne vient pas du tout par la voie de la bouche, mais par la voie du nombril ouvert il mange, comme lorsqu'il naît il mange par la bouche, etc., et il reçoit tout ce que mange sa mère dans son nombril, car le fœtus est la cuisse de sa mère (Yevamot 78a), il est comme l'un de ses autres organes, et cet aliment qui vient dans son nombril ouvert n'est pas un aliment corporel, car nécessairement il vient d'abord dans l'estomac pour y être cuit, et de là sort et est attirée dans son nombril la spiritualité de l'aliment trié à l'extrême, et ce n'est pas selon l'ordre gradué. Mais aussitôt qu'il entre dans l'estomac, l'estomac sépare le choisi et le fin qui est en lui, et cela entre dans le nombril du fœtus, et c'est par cela qu'il le nourrit et le sustente.

Et ce n'est pas que l'aliment grossier entre dans son nombril, car même lorsqu'il naît et qu'il sera âgé d'un an, ses intestins ne pourront pas recevoir un aliment grossier, mais seulement la nourriture de lait, comme il est connu. Mais la spiritualité de l'aliment la plus intérieure, telle qu'elle est après qu'il a été trié, après tous les tris, entre dans son nombril.

Et en cela consiste tout le principal de sa croissance pendant les neuf mois. Et pour qu'il y ait en lui une croissance des attractions des mohin et des middot, tout vient des mohin et des middot de sa mère véritablement, puisqu'il ne mange que ce que sa mère mange.

Dès lors, tous les mohin et middot qui s'ajoutent en sa mère par le moyen de l'aliment qu'elle mange, après qu'il a été trié à l'extrême comme ci-dessus, de même ils sont dans le fœtus, de ce qu'il mange par la voie de l'ouverture de son nombril, etc. Et c'est pourquoi ce manger est appelé manger intérieur, c'est-à-dire qu'il mange l'intériorité aussitôt, et elle vient aussi par degrés dans son nombril dans l'aspect intérieur, et non par la voie de la bouche, etc., et cela suffit à qui comprend.

Et le nimchal de cela sera compris par qui comprend, en haut, dans l'aspect de la gestation de Zeir Anpin dans le ventre de sa mère, l'aspect d'Imma Ilaa : il mange ce que sa mère mange, etc. Alors sa nourriture vient de la 'hokhma qui est dans la Torah, dans l'aspect de manger intérieur, et il est alors en égalité avec l'aspect intérieur de bina, appelé Youvla Ilaa, après qu'il mange ce qu'elle mange véritablement dans son nombril, etc.

C'est-à-dire dans l'aspect des mohin intérieurs d'Imma, et selon la parabole ci-dessus. Et c'est là : "Elle sera une guérison pour ton nombril", qui est précisément ton nombril, car dans son nombril entre toute l'intériorité de la Torah telle qu'elle est après tous les tris, etc.

(et c'est ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie, qu'on lui enseigne toute la Torah tandis qu'il est dans le ventre de sa mère précisément, etc. (Nidda 30b)).

Mais dans l'aspect de la naissance, déjà ce qui est fermé s'est ouvert et ce qui est ouvert s'est fermé, et l'aliment vient par la voie de la bouche et non par la voie du nombril, etc. Et alors il reçoit l'aspect de manger extérieur, comme notre manger, et c'est comme l'aliment qui a besoin de plusieurs tris, etc.

Ainsi il est écrit : "Allez, mangez de mon pain" (Proverbes 9, 5), car la Torah est appelée pain, comme le pain corporel, et elle a besoin d'un tri par les trente-deux dents d'abord, et ensuite dans l'estomac, etc.

Et à ce sujet il est dit : "Et Je mettrai Mes paroles dans ta bouche" (Isaïe 51, 16), qu'il reçoit par la voie de la bouche, et on ne peut pas dire à ce sujet : "Elle sera une guérison pour ton nombril", etc., et cela suffit à qui comprend. Et aussi ce qui est écrit : "et un rafraîchissement pour tes os", c'est également pour la raison ci-dessus, selon que les os viennent du père, comme il est connu, qui est l'aspect de la lumière d'Abba, l'intériorité de la 'hokhma cachée dans la Torah, et elle devient un rafraîchissement pour les os, pour être comme les mohin qui sont dans les os, un supplément d'humidité de l'eau, du fondement de l'eau qui est dans le cerveau, continuellement, etc., et cela suffit à qui comprend.

Et c'est ce qu'ont indiqué nos Sages, de mémoire bénie, à ce sujet un peu, et c'est en ce qu'a dit (devant) Rabbi Akiva sur chaque coupe et chaque coupe : "du vin et de la vie à la bouche des maîtres" (Chabbat 67b). L'explication : le vin est l'aspect du vin qui réjouit Elokim (Juges 9, 13), et c'est l'adoucissement du nom Elokim de bina, qui est dans l'aspect intérieur, et c'est l'aliment qu'elle mange, comme ci-dessus.

"Le vin est entré, le secret est sorti" (Erouvin 65a), c'est-à-dire que sort l'aspect du secret de l'intériorité d'Imma, et il est attiré du caché vers le révélé, pour être une nourriture corporelle par la voie de la bouche aussi, afin qu'il y ait "et Mes paroles que J'ai mises dans ta bouche" (Isaïe 59, 21) aussi de l'intériorité de la Torah qui est dans Imma Ilaa, etc. Et c'est là "du vin et de la vie à la bouche des maîtres", pour qu'ils reçoivent aussi dans la bouche de ce vin et de cette vie, qui est l'aspect intérieur, appelé car "le vin est entré, le secret est sorti", et cela suffit à qui comprend.

(Et l'explication de "vie", c'est la Torah intérieure, qui est appelée vie, comme il est écrit : "La vie a demandé de Toi", etc. (Psaumes 21, 5), et comme la parole : "Qui veut la vie ?", etc., comme il est expliqué en plusieurs endroits dans l'Écriture, que la longueur des jours est dite de la Torah précisément, comme il est écrit : "La longueur des jours est dans sa droite", etc.

(Proverbes 3, 16), "car elle est ta vie et la longueur de tes jours", etc. (Deutéronome 30, 20), et beaucoup de semblables, et cela suffit à qui comprend).