Sod Yesharim — Parashat Shekalim

Le Nom parla a Moché en disant : Lorsque tu eleveras la tete des enfants d'Israel selon leur denombrement, chacun donnera au Nom le rachat de sa personne lorsqu'on les denombre; alors il n'y aura pas parmi eux de plaie lors du denombrement. Voici ce que donnera quiconque passe parmi les recenses : un demi-chekel...

(Exode 30,11-13).

Il est rapporte dans la Guemara (Meguila 29a) : Lorsque le neomenie d'Adar tombe un Chabbat, on lit le passage des shekalim, etc. D'ou savons-nous cela pour les shekalim ?

Comme Rabbi Tavi l'a dit au nom de Rabbi Yochia : le verset dit : Voici l'holocauste du mois en son mois; la Torah a dit : Renouvelle le mois et apporte le sacrifice de la nouvelle contribution. Etc.

Quel est le passage des shekalim ? Rav dit : Ordonne aux enfants d'Israel et dis-leur : Mon offrande, mon pain, etc.

Quelle en est la raison ? Comme Rabbi Tavi, etc.

Et dans le saint Zohar (Yitro 67b) : Au moment ou le Saint, beni soit-Il (Kadoch Baroukh Hou), s'eveille envers tous ces chars afin de leur donner leur nourriture, ainsi que nous l'avons etabli, comme il est ecrit : Elle se leve encore la nuit et donne la nourriture a sa maison (Proverbes 31,15), alors tous ouvrent dans la joie et disent : Elokim nous fasse grace et nous benisse, qu'Il fasse luire Sa face sur nous, sela (Psaumes 67,2). Voici, mon pere et maitre, le saint genie de juste, de benie memoire, a dit que le mois d'Adar correspond a la troisieme veille, dont il est rapporte dans la Guemara (Berakhot 3a) : un nourrisson tete le sein de sa mere et une femme s'entretient avec son mari.

Car les jours d'allaitement indiquent la petitesse de l'esprit. Au mois de Nissan commence alors la combinaison : Que les cieux se rejouissent et que la terre exulte (Psaumes 96,11), qui indique la grandeur de l'esprit; c'est-a-dire que l'ordre procede en lumiere directe depuis le Saint beni soit-Il jusqu'a la saisie de l'intelligence de la creature, et les lettres sont dans leur ordre, ainsi qu'il est explique dans le saint Zohar (Tetsave 186a) : Votre mois est dispose selon l'ordre des lettres : Aviv, etc.

Mais au mois d'Adar, l'ordre est encore depourvu de lumiere directe, car le Saint beni soit-Il y agence l'ordre entre Lui et Lui-meme. Cette lumiere est tres au-dessus de la saisie de la creature; c'est pourquoi ce mois est appele jours d'allaitement, du fait de la petitesse de l'intelligence de la creature.

Car telle est la volonte benie : que la lumiere descende dans l'ordre des emanations jusqu'a pouvoir venir dans la saisie de l'intelligence de la creature, ainsi qu'il est ecrit : Alors Il vit, la raconta, l'etablit et aussi la scruta; puis Il dit a l'homme (Job 28,27-28). Avant que la lumiere ne se soit divisee en details, de facon a pouvoir venir dans l'apprehension de l'intelligence de la creature, elle est appelee vision; et la vision indique une lumiere generale.

Lorsqu'elle descend par degres au-dessous de cela, cette lumiere est appelee audition; l'audition indique une lumiere particuliere et ne peut donc inclure plusieurs choses a la fois, comme il est rapporte dans la Guemara (Roch Hachana 27a) : Deux voix ne s'entendent pas. La vision, au contraire, peut voir plusieurs choses a la fois; elle est donc appelee lumiere generale.

Et alors, lorsque, pour ainsi dire, le Saint beni soit-Il dispose entre Lui et Lui-meme avant que cela ne vienne dans la saisie de l'homme, et que cela est alors appele vision, Israel doit se tenir a cette porte et apporter les shekalim. Car nous trouvons dans toutes les choses qui passent de porte en porte et de forme en forme pour se rapprocher de la forme de l'homme, qu'il y a a chaque porte une mitsva particuliere.

La mitsva de la dme commence au moment du lissage; quand cela se rapproche davantage de la forme de l'homme et devient un tas, la terouma (prelevement) est due; et quand cela vient encore davantage dans la saisie de l'homme et devient une pate roulee, la halla (prelevement de pate) est due. Jusqu'au point ou nos maitres ont dit (Sanhedrin 102b) : A partir d'ou veux-tu commencer la benediction sur le pain ?

A partir de l'endroit qui a cuit le premier. C'est-a-dire qu'a l'endroit ou une chose commence a se rapprocher davantage de la forme de l'homme, l'homme doit s'y tenir avec la mitsva et donner les premices afin d'en avoir la reconnaissance.

Mais a ce temps appele alors vision, ou le Saint beni soit-Il arrange encore entre Lui et Lui-meme, quelle reconnaissance y a-t-il la-dedans ? Rien n'est encore venu dans la saisie de l'homme.

C'est pourquoi il est rapporte la dans le saint Zohar : Au moment ou le Saint beni soit-Il s'eveille pour donner la nourriture. Car de Son cote beni soit-Il, le terme d'eveil ne convient pas, puisqu'il est ecrit : Voici, Il ne sommeille ni ne dort, le Gardien d'Israel (Psaumes 121,4).

Mais le sens est que le Saint beni soit-Il donne, dans le voilement, une sensation au cœur d'Israel, meme en ce temps ou Il arrange entre Lui et Lui-meme, lequel est alors appele vision. La lumiere est alors tres cachee du cote de la creature, et cela est appele l'obscurite de l'aube; il semble qu'il y ait sommeil parmi les mitsvot.

Tel est le sens de : Au moment ou le Saint beni soit-Il s'eveille envers tous ces chars pour leur donner leur nourriture, ainsi que nous l'avons etabli. Meme alors, le Saint beni soit-Il donne a Israel la sensation de se tenir, a cette porte, dans la mitsva des shekalim.

Tel est : ainsi que nous l'avons etabli, c'est-a-dire comme nos maitres ont dit : Renouvelle le mois et apporte le sacrifice de la nouvelle contribution. Et sur cela le saint Zohar conclut : Elle se leve encore la nuit et donne la nourriture a sa maison et la tache a ses servantes; alors tous ouvrent dans la joie et disent : Elokim nous fasse grace, etc.

Car alors tout est encore seulement dans l'ordre de la grace. Apres que l'ordre est venu se vetir de la saisie de la creature dans la lumiere directe, il y a bien, dans toutes les demandes et les prieres, un appui et une forte assurance dans la saintete des peres.

Car lorsque la lumiere vient dans le vetement, la saintete des peres commence; l'on trouve aussi chez l'homme plusieurs choses dont il mange les fruits dans ce monde. Mais avant que l'ordre ne vienne, en lumiere directe, se vetir dans la saisie de l'homme, toutes les assurances cessent et il n'y a sur quoi s'appuyer, comme nos maitres ont dit dans le Midrach : La creature a-t-elle donc quelque chose aupres de son Createur ?

C'est pourquoi, en ce temps, tout est seulement par voie de grace. Alors, selon la parole de nos maitres (Avot, chap.

3) : Une affection supplementaire leur fut faite connaitre, en ce qu'ils furent appeles fils du Lieu. Car fils indique que leur racine est dans la source superieure, depourvue de toute couleur, et c'est la qu'Israel monta en pensee avant tout leur service.

Tel est : Une affection supplementaire leur fut faite connaitre, c'est-a-dire que le Saint beni soit-Il donne connaissance et sensation dans le cœur d'Israel de cette affection supplementaire appelee fils, meme lorsqu'Il s'occupe encore entre Lui et Lui-meme. C'est pourquoi ils ouvrirent et dirent : Elokim nous fasse grace, etc.; car une telle affection supplementaire n'est que par voie de grace.

C'est pourquoi Israel recut alors l'ordre : Renouvelle le mois et apporte le sacrifice de la nouvelle contribution. Ceci rejoint ce qu'a explique mon maitre et ancetre, le saint genie de juste, de benie memoire, sur le verset : J'ecouterai ce que dira El, car Il dira la paix a Son peuple (Psaumes 85,9).

Lorsque le Saint beni soit-Il s'occupe de l'ordre de la lumiere directe, chacun sait bien qu'Il dira la paix a Son peuple. Mais le roi David desirait savoir de quoi le Saint beni soit-Il s'occupe entre Lui et Lui-meme, lorsque les lettres sont a rebours et non dans leur ordre.

Aussi dit-il : J'ecouterai ce que dira El, c'est-a-dire qu'il tendit l'oreille pour entendre profondement de quoi le Saint beni soit-Il s'occupe meme alors; et il entendit que, meme alors, toute Son occupation benie n'est que de dire la paix a Son peuple. C'est pourquoi Rav dit : Quel est le passage des shekalim ?

Ordonne aux enfants d'Israel et dis-leur : Mon offrande, mon pain, etc. Car dans les sacrifices est incluse toute la force de la priere, ainsi qu'il est rapporte dans le saint Zohar (Pekoude) : Le secret du sacrifice atteint jusqu'a l'Infini.

Israel a donc toujours une forte assurance dans la demande de sa priere, meme en ce temps ou le Saint beni soit-Il s'occupe seulement entre Lui et Lui-meme. Aussi Israel doit savoir, meme alors, ce qu'il est aupres de son Createur et accomplir, a cette porte, la mitsva des shekalim.

Il est rapporte dans le Zohar Hadach (section Ki Tissa) : Le Saint beni soit-Il et l'assemblee d'Israel sont appeles un... car Il est une moitie de corps et l'assemblee d'Israel une moitie de corps; ils se rapprochent l'un de l'autre, et alors ils sont appeles le chekel sacre, etc. C'est-a-dire que le demi-chekel indique qu'Israel reconnait parfaitement qu'il n'a de son propre cote aucune perfection sans le Saint beni soit-Il.

Et le Saint beni soit-Il dit aussi qu'il n'y a, pour ainsi dire, aucune perfection dans la gloire du Ciel sans le service d'Israel; l'union de la volonte benie et du service d'Israel est appelee un chekel entier.

Il est rapporte dans la Guemara : Le premier d'Adar, on proclame les shekalim et les melanges interdits (kilayim), etc.

Le sens est qu'en ce mois le Saint beni soit-Il commence a arranger l'ordre qui viendra ensuite dans la lumiere directe. Israel doit donc alors arracher les melanges interdits de son cœur, afin qu'ils ne lui voilent ni ne cachent la reconnaissance de la source.

Car les kilayim sont, comme il est explique dans le saint Zohar (Kedochim 86b) : Que sont les kilayim ? Comme celui qui met un autre a la maison de la pluie, ainsi qu'il est dit : a la maison de la prison (Jeremie 37,18).

Kilayim signifie empechement, etc. Kilayim est un melange qui produit de la confusion dans la force d'en-haut et affaiblit la manifestation du Roi, etc.

Cela rejoint ce qui est rapporte dans les Tikounei Zohar (Tikoun 14) : Soit pour le bœuf et l'ane, dont l'un est impur et l'autre non impur; mais pour la viande et le lait, les deux sont permis, pourquoi l'Ecriture les a-t-elle interdits ? Il y explique : Il est ecrit selon son espece.

C'est-a-dire que toutes les choses doivent etre face a face, afin que l'on y reconnaisse la racine de la source. Lorsqu'une espece est melangee a ce qui n'est pas de son espece, bien que les deux soient permis, la source de leur racine leur est neanmoins voilee.

Il en est de meme ici. Lorsqu'un nouvel ordre commence a etre bati, afin de descendre en lumiere directe et de venir se vetir dans la saisie de la creature, le vetement de l'influx du Saint beni soit-Il est appele pluie.

Dans la saisie de la creature, on peut imaginer que la pluie descend pour tous, selon la parole de nos maitres (Taanit) : La pluie est pour tous, pour les justes comme pour les mechants. Bien plus, si Israel ne se nettoie pas pour arracher et deraciner les kilayim de son cœur des le commencement de la descente de Sa lumiere d'influx benie, les kilayim peuvent les cacher a ce point qu'il leur semblera, a Dieu ne plaise, que l'essentiel de Son influx beni descend vers les nations et qu'Israel ne se nourrit que du residu.

C'est pourquoi la mitsva est alors, immediatement au commencement, d'arracher et de deraciner les kilayim. De ce fait, il n'y aura plus d'eux-memes aucune chose qui cache la racine de la source, car ils se tiendront face a face devant la source.

C'est comme ce qui est rapporte dans la Guemara (Berakhot 32b) : Les premiers pieux attendaient une heure, puis priaient, etc. Car la priere doit proceder de la profondeur interieure du point du cœur; ils attendaient donc d'abord une heure afin de nettoyer le cœur et d'en ecarter toutes les attaches aux vanites de ce monde, afin qu'aucune attache ne les cache au moment de la priere, comme il est ecrit : Purifiez-vous, vous qui portez les ustensiles du Nom, etc.

(Isaie 52,11). C'est-a-dire qu'il faut etre net et purifie de toutes les attaches a ce monde au moment de la priere.

Il en est de meme de cette mitsva : lorsqu'on proclame les shekalim, pour indiquer le commencement de la construction de l'ordre depuis la racine de la source benie, il faut aussi arracher et deraciner les kilayim du cœur. Alors, d'eux-memes, ils reconnaitront parfaitement que la lumiere directe de la racine ne va toujours que vers le lieu ou est la gloire du Ciel; et, bien plus, qu'elle perd et annule tous ceux qui se dressent avec insolence pour annuler, a Dieu ne plaise, la gloire du Ciel.

Cela est comme la parole de nos maitres dans la Guemara : Le Saint beni soit-Il vit que Haman devait peser des shekalim; Il fit donc preceder leurs shekalim aux siens, et par cela tous ceux qui se levaient contre la gloire du Ciel furent annules.

Il est rapporte dans la Guemara (Meguila) : Rech Lakich a dit : Il etait revele et connu devant Celui qui a dit et le monde fut que Haman devait peser des shekalim contre Israel; c'est pourquoi Il fit preceder leurs shekalim aux siens, etc.

Le sens est qu'Israel avait besoin d'un travail si grand contre la guerre d'Amalek qu'il est dit : Lorsque Moché levait sa main, Israel l'emportait, et lorsqu'il posait sa main, etc. (Exode 17,11).

A la mer, en revanche, nous trouvons l'inverse, ainsi qu'il y est dit : Et vous, gardez le silence (Exode 14,14). Et il est explique dans le saint Zohar (Bechalah 57b) : Vous garderez assurement le silence, et ne vous melez d'aucune parole qui ne vous est pas necessaire, etc.

Mon pere et maitre, le saint genie de juste, de benie memoire, a explique que la pretention d'Amalek est qu'il a lui aussi une place dans le commencement, comme il est ecrit : Amalek est le commencement des nations (Nombres 24,20). Il a donc une grande force, ainsi qu'il est dit de lui : Habitant dans les retraites du rocher, il dit : Qui me fera descendre a terre ?

(Abdias 1,3). Il dit donc qu'il est lui aussi pur aupres de sa mere.

Israel a donc besoin d'un tres grand discernement contre lui. C'est pourquoi Il fit preceder leurs shekalim aux siens.

Les shekalim de Haman ont pour objet de montrer qu'il est une realite necessaire : puisque le Saint beni soit-Il veut Se vetir du vetement de la royaute et qu'il n'est pas de roi sans peuple, sa creation serait donc necessaire, a Dieu ne plaise, pour parfaire la gloire de Sa royaute benie; ceci serait une realite necessaire. Mais les shekalim d'Israel sont a l'inverse.

Israel dit qu'il n'existe absolument aucune realite necessaire au monde : tout vient seulement de Sa volonte simple benie. Car, en verite, aucun des services ne fait de difference de Son cote beni, comme il est dit : Tu es le meme avant que le monde ne soit cree et Tu es le meme depuis que le monde a ete cree; et comme il est dit : Maitre du monde qui regnait avant que tout etre ne fut cree.

Mais Israel, de son cote, comprend dans la profondeur de son cœur qu'il n'a aucune perfection sans le service; aussi desire-t-il toujours le service du Saint beni soit-Il, et le Saint beni soit-Il le desire egalement. C'est comme ce que nous trouvons dans la Guemara (Meguila 26a) : Le juste Benjamin s'affligeait qu'elle ne fut pas absorbee dans sa part, comme il est dit : Il le couvre tout le jour (Deuteronome 33,12); c'est pourquoi Benjamin merita de devenir l'hote de la Chekhina, etc.

Parce qu'il desirait toujours la lumiere, il merita de devenir l'hote de la Chekhina. De meme, parce que le Saint beni soit-Il savait que s'Il ouvrait a Israel un peu de lumiere, ils desireraient avec d'autant plus de force que le Saint beni soit-Il leur ouvre davantage de lumiere, Il reside donc en eux et desire leur service.

C'est ce qui est rapporte dans le saint Zohar (Terouma 128a) : Comment savons-nous que le Saint beni soit-Il prend plaisir en lui et y etablit Sa demeure ? Lorsque nous voyons que la volonte de cet homme, dans la joie et le desir du cœur, est de poursuivre et de s'occuper du Saint beni soit-Il, de son cœur, de son ame et de son desir, alors assurement nous savons que la Chekhina reside en lui, etc.

C'est-a-dire qu'en voyant qu'Israel demande et desire si fort le service, il est etabli de lui-meme que le Saint beni soit-Il prend plaisir en eux et y etablit Sa demeure. Il est ainsi aussi etabli que seul Israel est pur aupres de sa mere et non Amalek.

C'est pourquoi Israel a constamment besoin du travail et ne doit pas se fier a cette force selon laquelle le Saint beni soit-Il etablira dans l'avenir qu'Israel est pur aupres de sa mere; car contre cette force s'eveille toujours l'accusation d'Amalek, qui dit qu'il est lui aussi pur aupres de sa mere. C'est pourquoi, lorsque Moché pose sa main, etc.

Il est rapporte dans la Guemara (Meguila 6b) : S'ils ont lu la Meguila au premier Adar et que l'annee fut embolismique, ils la lisent au second Adar, etc.

Il est rapporte dans le Sefer Yetsira, a la fin du chapitre 5 (michna 19) : Il fit regner la lettre qouf dans le rire, lui lia une couronne et les combina l'une avec l'autre; Il forma par elles les poissons dans le monde et Adar dans l'annee, etc.

Mon pere, mon maitre et rabbin, le saint gaon, de memoire benie, expliqua ceci: la lettre qof (ק) indique la semblance qui se trouve dans le monde, selon la parole de nos Maitres, de memoire benie: comme le singe devant l'homme. Tel est le sens de: Il fit regner la lettre qof dans le rire; c'est-a-dire, ainsi qu'il est rapporte maintes fois dans le saint Zohar, que par les degres inferieurs on parvient aux degres superieurs.

Car, lorsque tous les triages seront acheves et qu'il en sera comme il est ecrit: Alors notre bouche se remplira de rire (אז ימלא שחוק פינו; Psaumes 126,2), c'est alors, par ce rire, que l'on verra le lien de tout le service d'Israel, qui parait dans ce monde comme un rire, comme de petites choses et comme une simple semblance. Et: les poissons dans le monde, c'est que les poissons indiquent la semblance de l'esprit de vie qui etait avant la formation de la forme humaine, comme il est ecrit: Dieu crea les grands monstres marins (ויברא אלהים את התנינים הגדולים; Genese 1,21).

Cela fait allusion au Leviathan, dont il est dit: Ce Leviathan que Tu as forme pour jouer avec lui (לויתן זה יצרת לשחק בו; Psaumes 104,26). Tel est le rire qui sera dans l'avenir, comme nos Maitres, de memoire benie, l'ont dit dans la Guemara (Bava Batra 74b): Il fera a partir de lui un festin pour les justes.

Cela fait allusion a l'union parfaite qui sera alors entre Israel et le Nom. Tel est donc le sens de: les poissons dans le monde: sera alors manifeste le lien de toutes les choses qui paraissent dans ce monde n'etre que de simples semblances.

Car meme les services les plus precieux sont eux aussi consideres, en verite, au regard de la valeur qui se revelera alors, seulement comme une simple semblance, ainsi qu'il est ecrit: Nous etions comme des reveurs (היינו כחולמים; Psaumes 126,1). Et pourtant, ils auront lien et rapport avec ce rire qui sera dans l'avenir, a propos duquel il est dit: Alors notre bouche se remplira de rire (אז ימלא שחוק פינו; Psaumes 126,2).

Et de meme que le sens de Il fit regner la lettre qof dans le rire, tel est le sens de les poissons dans le monde. Comme il est explique dans le saint Zohar (Idra Nasso 129b): A quoi cela fait-il allusion?

Il lui dit: Aux poissons de la mer, qui n'ont ni couverture sur l'œil ni sourcil sur l'œil, etc. Cela fait allusion a la lumiere de Atika (l'Ancien), c'est-a-dire que toutes les actions d'Israel ont une place dans la racine de Atika.

Et: Adar dans l'annee, c'est que, durant ce mois, le Nom fortifie tous les fondements de la creation. Car en ete ses branches se ramifient, et en hiver les fondements se fortifient, puisque l'arbre recoit sa nourriture en hiver.

Adar est un terme de renforcement et de maintien, comme il est rapporte dans la Guemara (Beitsa 15b): Celui qui veut que ses biens subsistent y plantera un adar (אדר), comme il est dit: Puissant au plus haut est le Nom (אדיר במרום ה'; Psaumes 93,4). Et comme il est explique dans le Midrach (Bereshit Rabba, chap.

5): Dieu dit: Que les eaux se rassemblent... (ויקוו המים; Genese 1,9).

Parabole d'un roi qui batit un palais et y installa des muets; ils se levaient tot et saluaient le roi par signes et du doigt, etc. Ainsi, depuis le commencement de la creation du monde, la louange du Saint, beni soit-Il, ne montait que des eaux, comme il est dit: Des voix des grandes eaux, plus puissantes que les brisants de la mer, puissant au plus haut est le Nom (מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום ה'; Psaumes 93,4).

Et que disaient-elles? Puissant au plus haut est le Nom.

Le Saint, beni soit-Il, dit: Si ceux-ci, qui n'ont ni bouche, ni parole, ni discours, Me louent, a plus forte raison lorsque l'homme fut cree, etc. Le Midrach fait ici allusion a ceci: il compare les eaux a des muets, qui n'ont pas la force de la parole, pour enseigner que, avant que l'ordre ne sorte encore, en lumiere directe, de l'occultation vers le devoilement accessible a la saisie de l'homme, l'homme doit des le commencement se tenir avec cette conscience et fixer fermement dans son cœur que puissant au plus haut est le Nom.

C'est-a-dire que tout deploiement de la lumiere de Son influence, qu'Il soit beni, demeure toujours en Sa main. Car, en verite, le Nom n'a jamais laisse aucune chose sortir de Sa main et de Son autorite.

Et comme il est rapporte dans le Midrach Tan'houma (parashat Pinhas): Il est un misericordieux qui remet sa subsistance a un cruel, etc. Car le Nom dit toujours: A Moi l'argent et a Moi l'or (לי הכסף ולי הזהב; Haggee 2,8).

Et a qui le Nom les donne-t-Il? A un tel homme qui fixe fermement dans son cœur la conscience que meme tout ce qui est sous sa main est encore dans la main du Nom.

Car puissant au plus haut est le Nom. Il s'ensuit que, bien que l'influence soit entre les mains de cet homme, le Nom ne l'a cependant pas encore quittee; et cette abondance est donc encore justement appelee: A Moi l'argent et a Moi l'or, dit le Nom.

C'est pourquoi toutes les influences descendent sur cet homme: car, meme apres etre entrees en sa possession, elles sont encore comme dans la main du Nom. Tel est le sens de: Adar dans l'annee.