« La Torah n'a parlé que contre le mauvais penchant » (Kidouchin 21b). Beaucoup de choses ont été rendues permises afin que mieux vaille qu'il mange des nevelot (charognes) abattues plutôt que mortes d'elles-mêmes ; le sage se sanctifie dans ce qui lui est permis. Le Chla rapporte de Rabbi Menachem haBavli que l'alimentation et la boisson facultatives sont la pâte du mauvais penchant, comme les mitsvot et la Torah sont celle du bon. Ne pas se dérober de l'objet perdu enseigne qu'à plus forte raison on ne se dérobe pas à la perte d'âme : la garantie mutuelle oblige à peiner pour la techouva, et le Créateur restituera nos pertes.
Aussi : le vêtement de l'autre sexe qui éveille à la débauche ; le parapet contre l'orgueil et les sangs de la faute des nombreux ; le serment de la nechama, Myriam et Amalek chaque jour.
לא דברה תורה אלא כנגד יצה"ר, (קדושין כא, ב). הרבה דברים הם שנעשו היתר, בשביל מוטב שיאכל נבילות שחוטות, ולא יאכל נבילות תמותות (קדושין כא, ב), אבל החכם מבין מדעתו ומקדש את עצמו במותר לו:
La Torah n'a parlé que contre le mauvais penchant (Kidoushin 21b). Il y a beaucoup de choses qui ont été rendues permises, afin que mieux vaille qu'il mange des nevelot (charognes) abattues, et qu'il ne mange pas des nevelot mortes d'elles-mêmes (Kidoushin 21b), mais le sage comprend de son propre savoir et se sanctifie dans ce qui lui est permis :
זה לשון הרב ר' מנחם הבבלי, שלא לאכול אכילת זולל וסובא, שנאמר ורגמוהו. לא תאכלו אכילה המביאה לידי דם.
טעם מצוה זו, לפי שהאכילה והשתיה של רשות עיסת כוחו ואונו של יצר הרע, כמו שהמצות והתורה כח עיסת יצר הטוב. וירדה תורה לסוף דעתו, ימות זכאי ואל ימות חייב, ולא נעשה מעולם סורר ומורה מפני הדקדוקים הללו.
וההיא דישב על קברו הוי דומיא דאבשלום שהיה בן יפת תואר ומרד באביו עוד היום ורגמוהו:
Voici le langage du rav Rabbi Menachem haBavli : ne pas manger une alimentation de glouton et d'ivrogne, il est dit : et ils le lapideront. Vous ne mangerez pas une alimentation qui amène au sang.
La raison de cette mitsva : parce que l'alimentation et la boisson facultatives sont la pâte de la force et de la vigueur du mauvais penchant, comme les mitsvot et la Torah sont la force de la pâte du bon penchant. Et la Torah est descendue au bout de sa pensée : qu'il meure innocent et qu'il ne meure pas coupable, et un fils rebelle et entêté n'a jamais été fait à cause de ces minuties.
Et celle de il s'est assis sur sa tombe est à l'image d'Avshalom qui était fils d'une belle de visage et s'est rebelle contre son père encore aujourd'hui, et on l'a lapidé :
שלא להתעלם מהאבידה, שנאמר (דברים כב, ג) לא תוכל להתעלם. טעם מצוה זו, להודיע שאם אבדת ממון של חבירך חייבה התורה להשיבו, כל שכן אבדת נפשו שאתה ערב פרען, רצה מזה גובה, רצה מזה גובה.
ועתיד יוצר כל יתברך להשיב לנו אבדותינו, להכי אפקיה קרא בלשון השבה ולא אמר חזרה, שצריך אתה לעמוד על משמרת לטרוח וליגע איך אחיך ישוב בתשובה ולא תוכל להתעלם מפני הערבות. ומשום מצות השבה מותר להכריזה בשבת, ועוד דלאו מצוא חפציך היא, שהגאולה מעוכבת ותלויה בעבור התשובה ולא תוכל להתעלם, עד כאן לשונו:
Ne pas se dérober de l'objet perdu, il est dit (Deutéronome 22,3) : tu ne pourras pas te dérober. La raison de cette mitsva : pour faire savoir que si c'est une perte d'argent de ton compagnon, la Torah a obligé de la restituer, à plus forte raison la perte de son âme, car tu es garant du paiement, s'il veut de celui-ci il recouvre, s'il veut de celui-là il recouvre.
Et à l'avenir le Créateur de tout, qu'Il soit béni, nous restituera nos pertes, c'est pourquoi l'Écrit l'a exprimé dans le langage de restitution et n'a pas dit retour, car tu dois te tenir à ton poste de garde pour te fatiguer et peiner comment ton frère reviendra en techouva et tu ne pourras pas te dérober à cause de la garantie mutuelle. Et à cause de la mitsva de restitution il est permis de la proclamer le Chabbat, et encore ce n'est pas trouver tes affaires, car la délivrance est retardée et suspendue à cause de la techouva et tu ne pourras pas te dérober, jusqu-ici son langage :
שלא ילבש גבר שמלת אשה ולא יהיה כלי גבר על אשה (דברים כב, ה). זה לשון הרב הנ"ל, טעם מצות אלו, כדי שלא יבאו לידי ניאוף, כי הלבוש יעוררוהו על ההרהור שקשה מעבירה, אם ידבק בניאוף יענש בשלמת אשה, במדה שמדד בה מודדים לו.
ומצאתי כתוב, כשהולד יוצא לאויר העולם אם המילדת תקבל זכר בלבוש נקבה, יהיה זנאי ביותר. ואם הנקבה בלבוש הזכר, תהיה זונה אלא בלבוש חדש, שהלבוש יביא כח האיש באשה, וכח האשה באיש.
נמי רמז שאין ראוי בענין יראת ה' שילבש הגבר חולשת האשה ולמשוך ידו מלהשתדל מפני רכות הלב, עד כאן לשונו:
Qu'un homme ne revête pas un vêtement de femme et qu'il n'y ait pas d'ustensile d'homme sur une femme (Deutéronome 22,5). Voici le langage du rav susdit : la raison de ces mitsvot, afin qu'ils ne viennent pas à la débauche, car le vêtement l'éveillera à la pensée qui est plus dure qu'une transgression ; s'il s'attache à la débauche il sera puni d'un vêtement de femme, de la mesure dont il a mesuré on lui mesure.
Et j'ai trouvé écrit : lorsque l'enfant sort à l'air du monde, si la sage-femme reçoit un mâle dans un vêtement de femelle, il sera un débauche au plus haut point. Et si la femelle dans un vêtement du mâle, elle sera une prostituée ; seulement dans un vêtement neuf, car le vêtement amènera la force de l'homme dans la femme, et la force de la femme dans l'homme.
Aussi une allusion qu'il n'est pas convenable, en matière de crainte de ה', que l'homme revête la faiblesse de la femme et retire sa main de s'efforcer à cause de la mollesse du cœur, jusqu-ici son langage :
ועשית מעקה לגגך (דברים כב, ח). מצאתי רמז, גג הוא גבוה, ורומז שיעשה גבול לגאוה.
ואם לאו, משם תהיה נפילתו, כי יפול הנופל ממנו, לפני שבר גאון (משלי טז, יח):
Et tu feras un parapet à ton toit (Deutéronome 22,8). J'ai trouvé une allusion : un toit est haut, et il fait allusion qu'il fasse une limite à l'orgueil.
Et sinon, de là sera sa chute, car le tombant tombera de lui, avant la ruine, l'orgueil (Proverbes 16,18) :
לא תשים דמים בביתך (דברים כב, ח). רמז שלא להכשיל להחטיא את הרבים, שחטא הרבים תלוי בו, נמצאת מביא בביתך כל אותן העונשים ודמים:
Tu ne mettras pas de sangs dans ta maison (Deutéronome 22,8). Allusion à ne pas faire trébucher, à ne pas faire faute les nombreux, car la faute des nombreux est suspendue à lui, tu te trouves apporter dans ta maison tous ces châtiments et ces sangs :
מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת לה' א-להיך (דברים כג, כד). רומז על השבועה שמשביעין להנשמה קודם בואה לגוף שיהיה צדיק כו', כמו שאמרו רז"ל (נדה ל, ב).
ועל זה בא הרמז שתמיד יזכור בזה וישמור מוצא שפתיו. ועיין בזוהר (ח"ג יג, ב) בפסוק (ויקרא ה, א) נפש כי תחטא ושמעה קול אלה כו', עיין שם:
Ce qui sort de tes lèvres tu garderas et tu feras comme tu as voué à ה' ton Elokim (Deutéronome 23,24). Il fait allusion au serment dont on fait jurer la nechama avant sa venue au corps qu'elle soit tsadik etc., comme ont dit Razal (Nidda 30b).
Et sur cela vient l'allusion qu'il se souvienne toujours de cela et qu'il garde ce qui sort de ses lèvres. Et vois dans le Zohar (tome 3, 13b) au verset (Lévitique 5,1) : une nefech, lorsqu'elle faute et qu'elle a entendu une voix de serment etc., vois là :
שלא יחזיר המגרש גרושתו משנשאת (דברים כד, ד). יש בזה רמז ג"כ לנשמה, שלפעמים מתלבשת בגוף גרוע בשביל עון חמור, וקודם שנפטר מן העולם בידו לתקן את אשר עיוות ושב ורפא לו.
ואם לאו, לא יוכל בעלה הראשון לשוב לקחתה, אחר אשר הוטמאה:
Que celui qui divorce ne reprenne pas sa divorcée après qu'elle s'est mariée (Deutéronome 24,4). Il y a en cela aussi une allusion à la nechama, qui parfois se vêt d'un corps dégradé à cause d'une faute grave, et avant qu'elle se retire du monde il est en sa main de réparer ce qu'elle a détourné, et il reviendra et Il le guérira.
Et sinon, son premier mari ne pourra pas revenir la prendre, après qu'elle a été souillée :
זכור את אשר עשה ה' א-להיך למרים (דברים כד, ט). אזהרה גדולה מלספר לשון הרע, ומצות זכירה היא בכל עת:
Souviens-toi de ce que ה' ton Elokim a fait à Miriam (Deutéronome 24,9). Un grand avertissement de ne pas raconter de méchante langue, et la mitsva de souvenir est en tout temps :
זכור את אשר עשה לך עמלק וגו' לא תשכח (דברים כה, יז-יט). מצאתי, כשתעמוד בממשלה תמחה את זכר עמלק.
וכשתהיה משועבד תחת כחות השמים, לפחות לא תשכח, עד כאן. ומצוה גדולה היא לומר פרשה זו בכל יום לקיים מצות זכור.
ואחר כך יאמר על עמלק ימח שמו וזכרו ונמח זכורו מלהזכירו, ובזה יקיים לא תשכח, ויקויים (תהלים ט, ז-ח) (כי) אבד זכרם המה וה' לעולם ישב כונן למשפט כסאו:
Souviens-toi de ce qu'Amalek t'a fait etc. tu n'oublieras pas (Deutéronome 25,17-19). J'ai trouvé : lorsque tu te tiendras dans la souveraineté tu effaceras le souvenir d'Amalek.
Et lorsque tu seras asservi sous les forces des cieux, au moins tu n'oublieras pas, jusqu-ici. Et c'est une grande mitsva de dire cette paracha chaque jour pour accomplir la mitsva de Souviens-toi.
Et ensuite il dira sur Amalek : que son nom et son souvenir soient effacés, et son souvenir sera effacé de le mentionner, et par cela il accomplira tu n'oublieras pas, et s'accomplira (Psaumes 9,7-8) : (car) leur souvenir a péri, eux, et ה' siégera à jamais, Il a établi pour le jugement Son trône :
בעזרת ה' נבוא ונצא. בעזרתו סיימתי פרשת כי תצא
Avec l'aide de ה' nous viendrons et nous sortirons. Avec Son aide j'ai terminé la paracha Ki Tetse :