Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shoftim, Torah Ohr (4/5)

Et lorsqu'a voulu Moché notre maître, que la paix soit sur lui, que la berakha repose sur Israël, il a éveillé ces six piliers. Et il est écrit (Deutéronome 33,2) : un feu de loi pour eux, et nous avons reçu que ces 2 mots sont écrits adjacents comme s'ils étaient un seul mot, et ce sont les têtes de lettres *émet *shalom *din *Torah.

Et 'hessed et avoda sont mentionnés ensuite dans la tribu de Levi (ibid. 33,8) : l'homme de Tes hassidim, et il est écrit (ibid.

10) : ils placeront l'encens. Et voici, l'encens est l'élu de l'avoda, et à la fin il est écrit (ibid.

26) : Cavalier des cieux à ton aide. Il est écrit (Isaie 66,1) : les cieux sont Mon trône, et Lui, qu'Il soit béni, est le Cavalier.

Et il a fait allusion ensuite (Deutéronome 33,25) : et selon tes jours, ta vigueur. Les 6 jours de l'œuvre, six piliers sont appelés jours.

Torah, comme il est écrit (Exode 19,1) : en ce jour ils vinrent au désert de Sinaï, a expliqué Rachi : que les paroles de Torah soient chéries chaque jour comme si aujourd'hui elles ont été données. Avoda, comme il est écrit (Lévitique 7,38) : au jour où Il a commandé, c'est pourquoi ils ne sont valides que de jour.

Gmilout hassadim, comme il est écrit (Psaumes 42,9) : le jour, ה' ordonne Son 'hessed, ont dit nos maîtres (Haguiga 12b) : quiconque s'occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, tire sur lui un fil de 'hessed le jour, etc. Din, comme il est écrit (Deutéronome 21,16) : au jour où il fait hériter, et ce sera pour vous un statut de jugement, et l'on ne juge pas la nuit.

Émet, il s'éclaircira au jour du jugement grand et terrible. Shalom, c'est la jonction et l'adhésion de deux contraires, et ainsi soir et matin et ils furent un seul jour :

Aussi ces 6-ci sont tracés dans le mot וכימי"ך. Le vav correspond à shalom, car six est un nombre complet, car le tout s'unifie en ses parties : tu divises 6 en les parties que tu peux diviser, c'est-à-dire en 6 parties, en 3 parties, en 2 parties, alors les parties sont אב"ג, elles montent à 6 comme le compte du tout.

Et j'ai écrit cela ailleurs. La kaf pliée est avoda, elle fait allusion au service d'un serviteur fidèle incliné devant son maître, comme le sujet qu'ils ont dit (Roch Hachana 26b) du shofar, qu'il soit courbé.

Le yod correspond à la Torah dont la racine est les dix Commandements. Le mem est le centre d'émet, qui indique était, est, sera.

Comme le Nom, qu'Il soit béni, est maintenant, ainsi Il est premier et ainsi Il est dernier, et c'est émet : lettre première et lettre dernière et lettre du milieu de l'alphabet. Le yod : din, dix choses sont entre les dinim de vies et les dinim pécuniaires.

Resh : commencement des choses. La kaf étendue correspond au 'hessed, que la main de l'homme soit étendue, et ainsi il est écrit (Deutéronome 15,7) : tu ne fermeras pas ta main.

Ensuite il a dit דבא"ך, ce sont les têtes de lettres des 4 soutiens mentionnés plus haut, *belle demeure, *bad kodech, *belle femme, *beaux kelim :

Et sur six piliers et 4 soutiens fait allusion le verset (Deutéronome 18,13) : tu seras tamim (intègre) avec ה' ton Elokim. Dans le mot tamim sont tracés six piliers.

Torah, comme il est écrit (Psaumes 19,8) : la Torah de ה' est tamim. Avoda, comme il est écrit (Lévitique 22,19) : tamim, un mâle.

Gmilout hassadim, et l'essentiel est lorsqu'il se joint à émet et alors c'est un 'hessed d'émet qui n'attend pas de remboursement de salaire, et c'est tamim dans émet et d'un cœur entier. Din, il est écrit (Deutéronome 32,4) : le Rocher, Son œuvre est tamim, etc.

Shalom, c'est l'intégrité, et ensemble ils seront tamim. Ensuite il a dit : avec ה' ton Elokim, sont tracés les 4 soutiens avec ה' ton Elokim.

L'unification avec ה' son Elokim seul et il n'y a personne d'autre avec lui, c'est la hitbodedout. Le sujet de la belle femme, qui est la nechama, elle est une part d'Eloka d'en haut, c'est avec ה' ton Elokim.

Le sujet de la belle demeure, qui est dans le cœur, c'est avec ה' ton Elokim, car ainsi en toute chose remise au cœur il est écrit en elle (Lévitique 19,14) : et tu craindras ton Elokim, comme a écrit Rachi en plusieurs endroits, car ה' regarde au cœur (Samuel I 16,7). Le sujet des beaux kelim, qui sont les kelim du corps, c'est avec ה' ton Elokim, car l'homme est cher, qui a été créé à l'image d'Elokim :

Et les six piliers, leur essentiel est de s'unifier dans les 4 soutiens. Torah, il faut être dans la hitbodedout des 4 coudées de halakha, et ont dit nos maîtres (dans Berakhot 6b la version est : pour sa tefila) : quiconque fixe un lieu pour sa Torah, ses ennemis tombent sous lui, et il faut être dans une belle demeure qui est le cœur, car le cœur comprend.

Et dans de beaux kelim, keli de l'acte, car la finalité de l'étude est qu'elle vienne à l'acte, c'est pourquoi (Kiddoushin 40b) le Talmud est grand, qui amène à l'acte. Une belle femme, elle est la nechama, fait allusion aux secrets de la Torah qui sont nechama pour le corps de la halakha, comme a écrit le Zohar, paracha Behaalotkha :

Avoda dans les 4 soutiens : voici, la tefila est à la place de l'avoda, et elle est une belle demeure dans le cœur, comme il est dit (Deutéronome 11,13) : et de Le servir de tout votre cœur, et ont expliqué nos maîtres (Taanit 2a) : c'est la tefila, et elle est dans tous les kelim de l'acte du corps, comme il est écrit (Psaumes 35,10) : tous mes os diront : ה', qui est comme Toi, et avec l'intention elle est corps et nechama, et comme ils ont dit : une tefila sans intention est comme un corps sans nechama. Aussi elle est dans la hitbodedout, comme ils ont dit (Berakhot 6b) : quiconque fixe un lieu pour sa tefila, le Elokim d'Avraham sera à son aide, et cela indique qu'il fixe un lieu fixe pour la Chekhina et s'isole lui-même de toutes les pensées corporelles jusqu'à ce que sa pensée s'attache en haut, comme a écrit le Tour, Orah 'Hayim, siman 98, vois là.

D'un cœur entier, comme il est dit à propos de la tsedaka (Deutéronome 15,7) : tu n'endurciras pas ton cœur. Aussi dans le keli de l'acte sera le 'hessed, car en cela gmilout hassadim est plus grand que la tsedaka, que la tsedaka est de son argent et gmilout hassadim de son corps (Soucca 49b).

Aussi dans sa nechama : quiconque enseigne la Torah au fils de son compagnon, c'est comme s'il l'avait engendré (Sanhédrin 19b), qu'il fait affluer en lui une nechama. Et sur cela ont dit nos maîtres (Soucca ibid.) : quelle est une Torah de 'hessed, c'est celui qui étudie la Torah et l'enseigne, et la tsedaka qui est du tout de gmilout hassadim doit être dans la hitbodedout, comme il est écrit (Proverbes 21,14) : un don en secret courbera la colère :

Din : il faut que le din soit clair pour le juge, dans un cœur clair comme le soleil, et de l'achever dans l'acte de son corps, et ce sont les kelim des juges, et il se rappellera qu'il juge sa propre nechama, comme il est dit (Proverbes 22,23) : et Il dépouillera ceux qui les dépouillent, une âme. Et il y avait pour le Sanhédrin une hitbodedout, la fixation d'un lieu fixe, c'est-à-dire la chambre de la pierre taillée :

Emet : il fait émet et parle émet en son cœur, voici le keli de l'acte et le cœur. Et la nechama est un dépôt d'émet, comme a écrit le Tour, Orah 'Hayim, sur le sujet de la récitation de Emet veYatsiv le matin et Emet veEmuna le soir, vois là.

Et l'émet est la hitbodedout, c'est-à-dire l'unification, comme a écrit le poète liturgique : émet est Son sceau, pour faire connaître qu'Il est Un. Car lorsqu'un homme te demande sur une chose ce qu'elle est, si tu veux lui mentir, tu peux lui dire des mensonges, des milliers et des myriades de sujets, mais si tu veux dire l'émet, alors ce n'est qu'une seule chose, qui est ce qu'elle est :

Shalom dans le cœur, et qu'il ne place pas d'embuscade en son sein, et dans le keli de l'acte il fera la paix et poursuivra la paix. Et il fera la paix de son corps avec sa nechama, c'est-à-dire qu'il raffine sa matière.

Et sinon, alors la nechama est séparée du corps. Et c'est (fin de Berakhot) : les disciples des Sages multiplient la paix dans le monde, et l'homme est appelé un petit monde, et toujours il y a querelle entre son corps et sa nechama, car ils sont deux contraires.

Et dans le raffinement de la matière, alors il y a shalom. Et la hitbodedout est une grande cause pour le shalom : lorsque nous nous détachons des créatures, alors ni jalousie ni haine ni rancune, et il n'y a ni dire ni chose, et shalom en tout.

Voici six piliers entrelacés dans les 4 soutiens :

Et sur les 4 soutiens susdits fait allusion le verset (Deutéronome 17,6) : sur la parole de deux témoins ou de trois témoins, etc. Car au temps de la mort, lorsque l'homme vient au jour du jugement, ont manqué de toute façon deux témoins, c'est-à-dire les corporels, car le corps a passé et s'en est allé au temps de sa mort.

Et ce sont la hitbodedout, le lieu de la corporalité où il était, et le témoignage des kelim de l'acte. Et il a dit ensuite aussi le troisième témoignage, qui est la pureté du cœur, la demeure du cœur qui n'est pas corporelle, cela aussi s'en est allé au temps de sa mort, il se trouve qu'il n'y a pas de témoignage avec lui dans le manifeste, ni deux et même pas trois.

Néanmoins il ne mourra pas sur la parole d'un seul témoin, et elle est la nechama qui est restée vivante par essence, car le corps et toutes ses forces et ses affaires est vivant par accident et mort par essence. Et la nechama meurt par accident et vit par essence.

Et malgré cela un seul témoin ne se lèvera pas, car le trône où l'esprit retournera, comme il est dit (Ecclésiaste 12,7) : et l'esprit retournera vers l'Elokim qui l'a donnée, car la nechama est taillée du Trône de Gloire, car comment le trône se tiendrait-il sur un seul pied. Seulement il faut se tenir sur quatre pieds.

Et l'intention : que bien que le corps et ses affaires soient déjà allés, néanmoins sa tsedaka est allée devant lui, et tout ce qu'il a fait, tout a fait une empreinte en haut et son empreinte subsiste :

Et alors s'explique la beraita de Taanit : Israël sont un trône pour la Chekhina, et la Chekhina ne réside que du sein de la joie et non dans la douleur, c'est pourquoi au temps de détresse le Nom et le trône ne sont pas complets. Et dans la guerre d'Amalek, Israël étaient manquants de trois piliers, et ils n'avaient encore mérité que trois.

Ils ont mérité gmilout hassadim, comme il est écrit (Jérémie 2,2) : Je me suis souvenu pour toi du 'hessed de ta jeunesse, etc. Ils ont mérité émet, comme il est écrit (Exode 14,31) : et ils crurent en ה' et en Moché Son serviteur.

Ils ont mérité din, car à Mara ils furent commandés, et il est écrit (ibid. 15,25) : là Il lui donna statut et jugement, c'est-à-dire des dinim.

Et lorsqu'ils vinrent au Sinaï, il est écrit (ibid. 19,2) : et Israël campa comme un seul homme, le shalom commença.

Et alors le pilier de l'avoda, car Moché notre maître, que la paix soit sur lui, bâtit douze stèles, et alors ils reçurent la Torah. Et dans la guerre d'Amalek ces trois-ci n'étaient pas encore.

Et bien que Moché notre maître fût ici, prêt pour tout ce qui était à venir, néanmoins ils furent brisés avec lui, car à sa descente de la montagne, et les mains de Moché étaient lourdes, les Tables furent brisées et alors la Torah fut annulée, et alors le shalom fut annulé comme il est dit (ibid. 32,27) : que chacun mette son épée sur sa hanche, et l'avoda fut annulée car les premiers-nés furent écartés.

Et les mains de Moché étaient lourdes et ils mirent une pierre sous lui (ibid. 17,12), et la pierre fait allusion aux Tables de pierre, et ses mains furent foi.

Et Aharon et Hour font allusion aux trois qui étaient déjà en eux : la foi, et ils crurent, etc. Les mains de Moché, il est connu : main droite 'hessed, main gauche din, voici émet et 'hessed et din.

Et dans la guerre d'Amalek il n'y a pas le Nom et il n'y a pas le trône complets, ont manqué les lettres de הוא, ו"ה du Nom, א' du trône. Le hé de הוא : cinq livres de la Torah.

Le vav : avoda, ce sont six parties, loi de l'holocauste, loi de l'offrande, loi du péché, loi de la culpabilité, sacrifices de paix, encens. Le aleph est l'unité, secret du shalom :

Sur cela il a dit : maintenant en notre temps, après que nous avons mérité tous les degrés, lorsque Israël séjourne dans la douleur, qu'un homme ne pense pas : je peux accomplir les trois qui manquaient au temps d'Amalek, j'irai à ma maison, à la chambre de ma conception, pour étudier la Torah, je mangerai et je boirai à la place de l'avoda, selon le chemin qu'il est au chapitre Celui qui voit (Berakhot 55a) : il a commencé par l'autel et achevé par la table, mais au temps où le Temple existe l'autel expie, et maintenant la table de l'homme expie. Paix sur toi mon âme, c'est-à-dire je saisirai la mesure du shalom.

Qu'il ne dise pas ainsi, car Moché notre maître, que la paix soit sur lui, etc., et ensuite il explique le sujet des 4 soutiens, etc. :

Et maintenant nous expliquerons l'ordre des interdits selon ces six degrés. Tu ne feras pas pencher le jugement, en regard du pilier de la Torah : les jugements de ה' sont émet (Psaumes 19,10), de ne pas pencher du chemin de l'émet.

Tu ne reconnaîtras pas les visages, en regard du pilier de l'avoda. Ont dit nos maîtres : dans le sacrifice le nom Elokim etc. n'a pas été mentionné, seulement le Nom ה'.

Et voici, des visages ont été mentionnés auprès du nom Elokim, et c'est : tu ne reconnaîtras pas les visages. Tu ne prendras pas de pot-de-vin, pilier de gmilout hassadim.

L'essentiel doit être un 'hessed d'émet qui n'attend pas de remboursement de salaire, et celui qui fait un 'hessed et attend un remboursement de ce qu'il fait, c'est comme un pot-de-vin. Tu ne planteras pas d'ashéra, pilier du din, et comme ils ont dit (Sanhédrin 7b) : celui qui établit un juge qui n'est pas convenable, c'est comme s'il avait planté une ashéra :

Tu n'elevras pas de stèle, pilier de l'émet. Me voici précédant les paroles de Rachi qui a écrit (Deutéronome 16,22, au mot : qu'Il a haï) : bien qu'elle ait été aimée, etc.

Et j'ajouterai encore au chapitre Helek (Sanhédrin 92a), a dit Rabbi Eliezer : quiconque change dans la parole, c'est comme s'il servait une idolâtrie. J'ai déjà écrit plus haut les paroles du poète liturgique : émet est Son sceau, pour faire connaître qu'Il est Un, et c'est pourquoi celui qui change dans sa parole, c'est comme s'il avait nié l'unité.

Et voici, il est permis de changer à cause de la paix (Yevamot 65b), et ainsi nous trouvons chez les Patriarches. Avraham a changé et a dit de Sarah : elle est ma sœur (Genèse 12,13).

Et ainsi Its'hak de Rébécca (ibid. 26,7), et ainsi Yaakov au sujet de la berakha (ibid.

27,19). En ce sujet le mensonge est bon comme l'émet.

Et c'est la stèle qui était aimée aux jours des Patriarches, car émet est appelé stèle, qui a un matsav (assise), car une lèvre d'émet sera établie à jamais (Proverbes 12,19), et selon le chemin : émet a des pieds (Midrach Alphabet de Rabbi Akiva). Mais maintenant le mensonge est pour la fin du mensonge, et dans tout mensonge il y a un peu d'émet, et cette stèle, Lui qu'Il soit béni l'a haïe maintenant, car elle est un statut pour l'idolâtrie, et comme a dit Rabbi Eliezer, que quiconque change est comme servant une idolâtrie :

Tu ne sacrifieras pas, etc., pilier du shalom. C'est le complet, perfection sans défaut, et l'autel établit la paix :