Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Torah Shebikhtav, Shemot, Introduction (1/2)

Shemot, Vaera, Bo, Bechalah, Yitro, Michpatim, Terouma, Tetsave

Voici, je rassemble toutes ces parachiot en une seule espèce, parce qu'elles se tiennent les unes aux autres dans l'année embolismique, où la voie d'Israël est de s'éveiller en elles aux voies de la techouva avec un surplus d'élévation, comme il est mentionné dans les paroles des Anciens et des Derniers. Et voici, la plupart n'ont mentionné que les parachiot Chouvavim seulement, et ceux qui sont venus après eux ont encore ajouté avec un surplus d'élévation aussi les parachiot TaT (Terouma Tetsave), et celui qui ajoute dans la techouva, on lui ajoutera encore depuis les cieux:

C'est pourquoi je donne pour nom à ce grand discours qui englobe ces parachiot : Chouvavim TaT:

Et maintenant, voici je donne une raison pourquoi, dans l'année embolismique, il convient de faire techouva davantage que les autres années. Nos Sages ont dit (Houlin 60b) : les deux grands luminaires, soleil et lune, furent créés égaux et ils se servaient d'une seule couronne, et ensuite, à cause de l'accusation, le Saint, béni soit-Il, lui dit : va et diminue-toi.

Et voici, nos Sages ont parlé du soleil et de la lune inférieurs qui nous apparaissent, mais ils font allusion au soleil et à la lune supérieurs, et haut au-dessus de haut, comme il est exposé aux sages de la Kabbale:

Encore, il est connu et publié dans leurs sefarim que, par la force de ce sujet de l'accusation, s'est prolongé en bas l'accusation de la kelipa (écorce), qui est le mauvais penchant, qui est le Satan qui descend et fait fauter et monte et accuse (voir Baba Batra 16a), et dans l'avenir la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et les kelipot seront abolies, et tous connaîtront ה', et il n'y aura plus de mauvais penchant:

Et maintenant je te ferai savoir : s'il n'y avait pas eu le sujet de la diminution de la lune, il n'y aurait jamais eu aucun embolisme, car certainement, s'ils se servaient d'une seule couronne, leur révolution et leur marche auraient été égales. Et maintenant qu'ils se sont séparés, alors leur marche et leur révolution ne sont pas égales, et il faut faire sept intercalations dans le cycle afin d'égaliser les années de la lune, c'est-à-dire les douze mois de l'année, pour qu'elles viennent à égalité avec l'année du soleil qui est de trois cent soixante-cinq jours, afin que Pessa'h vienne au mois du printemps et Souccot à son temps, au moment de la récolte.

Il se trouve que les intercalations venues par la force de l'accusation ont causé qu'il se forme une accusation d'en bas qui amène à la faute ; c'est pourquoi, dans l'année de l'embolie, il convient davantage à la techouva:

Et ces parachiot ont été choisies, car en elles se trouvent des sujets de techouva, tefila et tsedaka, et Talmud Torah en regard de toutes. Et ces quatre sont les quatre vents du monde, et elles sont les quatre murailles du monde, et comme je me suis étendu sur ce discours dans l'introduction Toldot Adam, vois là-bas, tes yeux verront et ton cœur se réjouira:

Et voici, chaque muraille est double, comme il est écrit (Lamentations 2,8) : Il a fait mener le deuil au rempart et à la muraille ; Rachi a expliqué : shoura et bar shoura, une muraille basse en face d'une muraille haute. Toutes ces quatre sont doubles.

La techouva est sous deux aspects : le premier, la techouva révélée, les mortifications et les jours de jeûne et toute techouva du poids et de l'Écrit. Le second, la techouva cachée, c'est-à-dire la techouva d'un cœur entier et une techouva par amour et non par crainte, et elle est la techouva vraie, en vérité et d'un cœur entier.

Et cette techouva-là est appelée vérité d'après l'attribut de la vérité. Voici : techouva en acte, et techouva de vérité:

À la tefila nous joindrons le service, selon la parole de nos Sages (Taanit 2a) : quel est le service qui est dans le cœur ? Dis : c'est la tefila.

Et la tefila, ils l'ont instituée à la place des tamidin (sacrifices perpétuels) (Berakhot 26b). Voici : service et tefila.

Et la tsedaka est double, c'est-à-dire la gemilout 'hessed, car gemilout 'hessed et tsedaka sont jointes ensemble, et la gemilout 'hessed appartient à ce qui est entre l'homme et son prochain, mais dans l'ensemble de la tsedaka il y a aussi ce qui appartient au Très-Haut, comme la sainteté de l'autel et la sainteté de l'entretien de la Maison et de sa construction ; bien que tout vienne de ה', néanmoins pour nous cela sera compté comme tsedaka:

La Torah est pour le jugement, comme il est écrit (Exode 18,16) : et Je ferai connaître les décrets d'Elokim et Ses enseignements, afin de savoir quoi faire entre un jugement et un jugement. Et toute la Torah est pour la connaissance des jugements, pour tous les jugements de la Torah en général et en particulier ; il n'y a pas de branche comme les jugements des biens.

C'est pourquoi Il a joint Et voici les jugements aux Dix Paroles : de même que celles-ci sont du Sinaï, ainsi celles-là sont du Sinaï:

Voici, ces principes se joignent, que nous ont transmis les sages de la Michna, qui sont le maintien et le pilier du monde, c'est-à-dire Torah, service, gemilout hassadim, jugement, vérité et paix. Aussi ces trois mentionnés dans les paroles de nos Sages et connus et publiés à tous, et ils sont : techouva, tefila et tsedaka.

Et ils sont quatre paires. Première : techouva et vérité.

Deuxième : service, tefila. Troisième : Torah et jugement.

Quatrième : tsedaka et gemilout 'hessed. Il reste le pilier de la paix, qui est le sceau de toutes ces quatre paires, car s'il n'y a pas de paix il n'y a rien (Torat Kohanim, Behoukotai 1,8), comme il est écrit (Zacharie 8,19) : aimez la vérité et la paix.

Et au sujet du pénitent il est écrit (Isaie 57,19) : paix au lointain et au proche, et nos Sages ont expliqué (Berakhot 34b) : au sujet de celui qui était lointain et s'est rapproché. Et le sceau du service, l'élévation des mains dans la berakha des kohanim, se scelle par la paix, et ainsi le sceau de la tefila est dans la berakha de paix.

Et ainsi il est écrit (Isaie 32,17) : et l'œuvre de la tsedaka sera paix:

Et ainsi dans la Torah il est écrit (Psaumes 29,11) : ה' donnera force à Son peuple, ה' bénira Son peuple dans la paix. Et ainsi, par la force du jugement qui est entre l'homme et son prochain, cela amène la paix, car sans le jugement l'homme avalerait vivant son prochain, comme il est exposé au début du Tour Hochen Michpat.

Voici, tous ceux-ci se sont joints ensemble pour s'unifier. Et sur ces quatre qui sont huit, ce sont les huit parachiot de Chouvavim TaT:

La paracha Shemot est du sujet de l'exil et des mortifications d'Israël : et ils ont rendu amère leur vie, etc. (Exode 1,14), et tout le dur service, etc., était pour le polissage et la purification, et c'est la techouva révélée, comme nous l'expliquerons.

La paracha Vaera : là sera expliquée la techouva qui est d'un cœur entier, qui est l'attribut de vérité, comme nous l'expliquerons. La paracha Bo : là sera expliqué le sujet du service.

La paracha Bechalah : là sera expliqué le sujet de la tefila. La paracha Yitro : là, le don de la Torah.

La paracha Michpatim : là, le don des jugements. La paracha Terouma : là, l'offrande du cœur comprise dans la tsedaka.

La paracha Tetsave : dans la confection des vêtements de sacerdoce pour Aharon, homme de 'hessed, là sera expliquée la gemilout 'hessed. Et le signe a un sens, car ces mots de Chouvavim TaT font allusion aux quatre murailles : techouva, tefila, tsedaka, Torah ; car Chouvavim fait allusion à : revenez, fils rebelles (Jérémie 3,14), et par quoi ? par le mot TaT, initiales de *techouva *tefila.

Et aussi initiales de *Talmud *Torah. Et aussi le mot TaT est un langage de donation, faisant allusion à la tsedaka:

Et dans le Midrach Tehilim (Shoher Tov 2) : les rois de la terre se tiennent et les princes se concertent ensemble contre ה' et contre Son messie, etc. Celui qui siège dans les cieux rira, etc.

(Psaumes 2,2-4). Dans le Midrach Tehilim, a dit Rabbi Berakhia au nom de Rabbi Levi : maudits sont les méchants qui établissent un conseil contre Israël, et chacun dit : mon conseil est meilleur que le tien.

Esau a dit : Caïn était un sot, qui a tué Abel du vivant de son père, et il ne savait pas que son père fructifie et multiplie. Moi je ne ferai pas ainsi, mais (Genèse 27,41) : que s'approchent les jours du deuil de mon père.

Pharaon a dit : Esau était un sot qui a dit ainsi, et il ne savait pas que son frère fructifie et multiplie du vivant de son père. Moi je ne ferai pas ainsi, mais tant qu'ils sont petits sous le siège de leur mère, je les frapperai ; c'est ce qui est écrit (Exode 1,22) : tout fils qui naît, jetez-le au Fleuve.

Haman le méchant a dit : Pharaon était un sot qui a dit ainsi, et il ne savait pas que les filles se marient à des hommes et qu'elles fructifient et multiplient. Moi je ne ferai pas ainsi, mais (Esther 3,13) : pour détruire, tuer et faire périr, etc.

Gog de Magog est destiné à dire : sots étaient les premiers qui ourdissaient un conseil détourné contre Israël, et ils ne savaient pas qu'ils ont un Patron dans les cieux. Moi je ne ferai pas ainsi, mais d'abord je m'attaquerai au Patron, et ensuite je reviendrai sur Israël ; c'est ce qui est écrit (Psaumes 2,2) : contre ה' et contre Son messie.

Et le Saint, béni soit-Il, leur dit : Gog de Magog, c'est à Moi que vous venez vous attaquer ; combien de troupes j'ai devant Moi, et combien de braises et d'éclairs et de torches, et Je sors avec toi en guerre, comme il est dit (Isaie 42,13) : ה' sortira comme un héros, comme un homme de guerres Il éveillera la jalousie. Qu'est-il écrit là (Zacharie 14,9) : et ה' sera roi sur toute la terre.

Jusqu-ici ses paroles:

Les grands méchants susdits, bien qu'ils fussent de grands méchants, néanmoins ils étaient de grands sages, mais ils étaient sages pour faire le mal et non pour faire le bien, et ils savaient l'adhésion d'Israël à leur Père qui est dans les cieux, et toute leur visée était de séparer cette adhésion, et sur ce centre est le fondement de l'enseignement:

D'abord je soulèverai ce que chacun a dit : mon conseil est meilleur que le tien, ce qui implique que son conseil aussi est bon, seulement celui-ci est meilleur. Et ensuite il dit : c'était un sot.

Encore une difficulté : Gog et Magog, de toute façon, croit-il en la puissance du Nom, béni soit-Il, ou non ? S'il croit, comment a-t-il dit : je m'attaquerai au Patron ?

Et s'il ne croit pas, comment a-t-il dit : ils ont un Patron ? Et l'on ne peut pas dire qu'il croit, seulement qu'il se conseille pour s'aviser, car ils savaient que le Saint, béni soit-Il, ne paie que mesure pour mesure ; s'il en est ainsi, il est difficile : pourquoi Pharaon est-il appelé sot, n'est-ce pas que lui aussi s'est avisé ainsi, comme ont dit nos Sages (Sota 11a) : allons, avisons-nous contre le Sauveur d'Israël:

Voici, il commence depuis le commencement de la création du monde, c'est-à-dire depuis les générations de l'homme, car Israël est appelé adam. Et voici, cette mauvaise pensée de séparer l'adhésion a commencé depuis Caïn, kina de-mesaavouta (nid de l'impureté), qui est le premier rebelle, qui a voulu séparer entre ceux qui adhèrent et détruire l'édifice d'en haut.

Et ainsi a écrit le Recanati dans la paracha Bereshit, et voici son langage : et sache que l'intention de Caïn était de corrompre l'édifice d'en haut, car en voyant que son offrande n'avait pas été acceptée, il pensa à se rebeller, mesure pour mesure ; il dit : voici Adam et Ève et moi et Abel et les jumelles, sept, et il pensa que par le retrait de l'édifice d'en bas, l'édifice d'en haut serait retiré. Jusqu-ici ses paroles:

Sur cela Esau a dit : Caïn était un sot, etc. Et le sujet de l'enseignement sera que chacun dira : le premier était un sot, car son conseil n'est rien, et même si son conseil n'est pas bon, mon conseil est bon, car à partir de lui j'ajouterai encore davantage d'abolition de sainteté.

Et voici, Caïn a tué Abel, qui avait une nechama grande sans comparaison, et c'est la nechama de Moché notre maître, paix sur lui, qui pèse en regard de tout Israël, et il pensa qu'il détruirait l'édifice d'en haut:

Esau a dit qu'il était un sot, car pourquoi n'a-t-il pas pensé qu'il naîtrait à son image et à sa ressemblance une autre semence, et que la couronne reviendrait à son ancien état, comme ce fut vraiment, que Shet naquit, de qui le monde fut fondé (הושתת). Moi je ne ferai pas ainsi, et je veillerai aussi dans les détails à abolir le pilier sur lequel le monde se tient, et c'est le pilier de la Torah, c'est-à-dire par le meurtre de Yaakov, homme simple habitant des tentes.

Et c'est ce qu'il a dit (Genèse 27,41) : que s'approchent les jours du deuil de mon père et je tuerai Yaakov mon frère, car il a attendu l'heure où Yaakov cesserait la Torah, car l'ange de la mort, prince d'Esau, n'a pas d'emprise au moment de l'étude de la Torah, comme l'épisode de David le roi (Chabbat 30a), et comme l'épisode de Rav Hisda, etc. (Makkot 10a), et lorsque s'approcheront les jours du deuil, et le deuil interdit de s'occuper de Torah, alors je m'attaquerai à lui:

Pharaon a dit : c'était un sot, etc., car entre-temps fructifieront et multiplieront les petits enfants de la maison du maître, et sur eux le monde se tient (Chabbat 119b), car les petits enfants de la maison du maître abolissent les décrets mauvais. Et j'ajouterai aussi un conseil pour abolir encore le pilier du service, qui est le pilier et le maintien du monde, et par le décret de jeter tout fils mâle au Fleuve, il pensa abolir le pilier du service, car il n'y a pas de service chez les femmes, et comme il a dit (Exode 10,11) : allez donc, les hommes, car ce n'est pas la voie des petits enfants et des femmes de sacrifier:

Haman a dit : c'était un sot, car les hommes épouseront, etc. : celui qui vient sur une fille d'Israël, l'enfant est Israël, que ce soit selon l'avis que l'enfant est mamzer, que ce soit selon l'avis que l'enfant est casher, tous deux conviennent qu'il est Israël. C'est pourquoi il décréta de les détruire tous.

Et non seulement cela, mais par cela serait aboli, en plus de son décret, le pilier de gemilout hassadim sur lequel le monde se tient, car si Israël est aboli, le 'hessed est aboli, loin de nous, comme ont dit nos Sages (Yevamot 79a) : trois signes dans cette nation : bienfaiteurs, modestes, miséricordieux, et tous sont compris dans le 'hessed ; et le signe (Psaumes 117,2) : car Son 'hessed a prévalu sur nous (כי גבר עלינו חסדו). גב"ר, initiales de *gomelim hassadim *bayshanim *rahmanim:

Gog de Magog a dit : tous sont des sots, et ne savent-ils pas qu'ils ont un Patron ? Même lorsqu'il leur a été décrété l'abolition des trois piliers, il y a un remède par la techouva pour faire revenir la couronne, et Il les reçoit dans la techouva, comme il est écrit (Deutéronome 4,30) : dans ta détresse, et que t'auront trouvées [ces choses].

Et comment Haman a-t-il fixé un délai d'un an, et ne savait-il pas que dans cet intervalle ils feraient techouva ? Et il est écrit (Osée 14,2) : reviens, Israël, jusqu'à ה'.

Et c'est (Psaumes 2,2) : contre ה' et contre Son messie, car la techouva atteint jusqu'au Trône de Gloire (Yoma 86b). Sur cela il a dit : je m'attaquerai à leur Patron, c'est-à-dire afin qu'ils ne fassent pas la techouva qui Lui est chère, c'est-à-dire je les opprimerai aussitôt, comme a fait Nabuchodonosor, comme il est dans Eikha Rabbati (5,5) : Nabuchodonosor, que ses os soient broyés, ordonna à Nevuzaradan : le D.ieu de ceux-ci reçoit le pénitent et Sa main est tendue pour recevoir ceux qui reviennent ; dès qu'il vint, il les subjugua.

Ne les laisse pas prier, afin qu'ils ne fassent pas techouva et que leur D.ieu ait pitié d'eux. Jusqu-ici ses paroles:

Et le Saint, béni soit-Il, répond : troupes, braises, éclairs, torches ; tous ceux-ci étaient au don de la Torah : troupes d'anges des armées, et éclairs et torches, voix de voix, et au contraire tous sont pour affiner les matières. Ainsi sera le sujet dans les guerres de Gog et Magog : tout est pour affiner.

Et non comme chez Nabuchodonosor, où la crainte était à cause du châtiment, et alors ce sont des souffrances dans lesquelles il y a abolition de Torah. Mais les souffrances d'amour sont au contraire pour affiner, pour affaiblir la matière et pour ajouter de la connaissance.

Et ainsi s'accomplira (Isaie 11,9) : et la terre sera remplie de connaissance. Et ה' sera roi sur toute la terre (Zacharie 14,9):