Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Aseret HaDibrot, Pesachim, Ner Mitzva (11/12)

Et a écrit Rabbenou Ba'hya dans le sefer Shoulhan Arba, porte 1, et voici son langage : et voici de nos oreilles nous avons entendu et beaucoup m'ont raconté parmi les grands d'Espagne et les administrateurs maîtres d'auberges, qu'ils ont pratiqué un usage très honorable et il s'est étendu parmi eux depuis les jours anciens, que leur table sur laquelle ils ont nourri les pauvres, lorsqu'ils s'en vont vers leur maison d'éternité, ils en font un cercueil et des planches dans lesquels ils sont enterrés, et tout cela pour éveiller et fixer dans les cœurs que l'homme, même si son sommet arrivait à la nuée et que sa richesse montât à la richesse du roi Salomon, n'emportera en sa main rien de son labeur qu'il peinera sous le soleil, sinon le bien qu'il fait et la tsedaka par laquelle il a pitié des pauvres, comme il a dit (Isaie 58,8) : et ira devant toi ta justice, jusqu-ici ses paroles. Et ainsi il a écrit dans la paracha Terouma :

Et voici le langage de mon père mon maître de mémoire bénie, savoir dans le testament Yech Nohalin : et faites entrer des hôtes dans vos maisons, c'est-à-dire des riches, car partout où est mentionnée la mitsva de l'accueil des hôtes, c'est-à-dire précisément l'accueil des riches et des honorés lorsqu'ils ont logé chez lui, qu'alors il les approchera d'un visage agréable pour user envers eux d'honneur et pour préparer des délices pour eux, (car quiconque va en chemin, il est pauvre à cette heure, comme l'ont dit les sages de la Michna de mémoire bénie dans le traité Pea (5,4)). Et une preuve d'Avraham notre père, que la paix soit sur lui, qui a pensé que les anges étaient des hôtes et il a multiplié à égorger pour eux 3 taureaux pour les nourrir de 3 langues à la moutarde.

Mais l'accueil des pauvres à proprement parler, il est compris dans la tsedaka, jusqu-ici. Et ainsi est-il dans le Yalkout du Maharil (Rabbi Yaakov Halevi Moelin) :

Et l'accueil des hôtes est compris dans le gemilout hassadim (pratiques de bienfaisance) qui appartient tant aux pauvres qu'aux riches (Soucca 49,b). Et l'accueil des hôtes des pauvres, deux choses il fait : tsedaka, et gemilout 'hessed.

Il est écrit (Isaie 58,7) : n'est-ce pas rompre pour l'affamé ton pain, cela comprend deux sujets : l'un, qu'il étende pour lui une nappe sur la table, que ce soit une voie d'honneur. Encore cela veut dire qu'il faut au maître de maison de couper des morceaux de pain devant l'hôte afin qu'il n'ait pas honte et qu'il ne soit pas confondu.

Et ainsi est-il dans le Zohar (tome 2, 198,a) :

Dans le traité Soucca, chapitre Loulav et Arava (49,b), a dit Rabbi Elazar : plus grand est le gemilout hassadim que la tsedaka, il est dit (Osée 10,12) : semez pour vous à la tsedaka etc. Un homme sème, doute s'il mange, doute s'il ne mange pas.

Mais il moissonne, certainement il mange. Et a dit Rabbi Eliezer : la tsedaka n'est payée que selon le gemilout hassadim qui est en elle, il est dit (là) : moissonnez selon le 'hessed.

Nos maîtres ont enseigné : en trois choses le gemilout hassadim est plus grand que la tsedaka. Que la tsedaka est avec son argent, et le gemilout hassadim tant avec son corps qu'avec son argent.

Et la tsedaka est pour les pauvres, le gemilout hassadim tant pour les pauvres que pour les riches. La tsedaka est pour les vivants, le gemilout hassadim tant pour les vivants que pour les morts.

Et nous disons aussi là : a dit Rabbi Hanina bar Papa : tout homme sur lequel il y a du 'hessed, il est connu qu'il est craignant le Ciel, il est dit (Psaumes 103,17) : et le 'hessed de ה' de monde en monde sur ceux qui Le craignent, jusqu-ici :

A écrit le Rambam dans le Moreh Névokhim (Guide des égarés), au chapitre 53 de la troisième partie : et il est connu que le gemilout hassadim, le bien, comprend deux sujets. L'un d'eux : octroyer le bien à celui qui n'a sur lui aucun droit du tout.

Et le second : faire du bien à celui qui est digne du bien plus que ce dont il est digne. Et la plupart de l'emploi des livres de la prophétie du mot 'hessed est dans le bienfait envers celui qui n'a sur lui aucun droit du tout, et sur cela tout bien qui arrive de Lui, béni soit-Il, sera appelé 'hessed.

Il a dit (Isaie 63,7) : les hassadim de ה' je mentionnerai, et à cause de cela l'existence tout entière, c'est-à-dire l'existence que le Nom béni soit-Il a faite, elle est 'hessed. Il a dit (Psaumes 89,3) : le monde, 'hessed le bâtira, son sens : la construction du monde, c'est 'hessed.

Et Il a dit, béni soit-Il, dans le récit de Ses mesures (Exode 34,6) : et abondant en 'hessed :

Et le mot tsedaka est dérivé de tsedek, et c'est la droiture. Et la droiture, c'est qu'il arrive de tout titulaire d'un droit à son droit, et de donner à tout existant parmi les existants selon ce qui lui convient, et de cette voie ce qu'un homme donne de son argent au pauvre à l'étroit dans sa nourriture, ce qui est obligatoire sur lui, est appelé tsedaka.

Mais ce qu'un homme donne de son argent plus que ce qui lui convient, et aussi à celui qui n'est pas si pauvre seulement qu'il ne peut maintenant se nourrir du sien, et aussi ce qu'un homme aide de son corps son compagnon et aussi le riche et le malade et le jeune marié et le mort ou quiconque dont l'acte n'est pas obligatoire sur lui, est appelé 'hessed, parce que c'est une tsedaka faite dans la mesure de 'hessed sans aucune obligation, et sur une tsedaka telle que celle-ci qui est gemilout hassadim Il a dit (Osée 10,12) : semez pour vous à la tsedaka et moissonnez selon le 'hessed, jusqu-ici :

A dit le sage : fais 'hessed avec celui qui en est digne, et avec celui qui n'en est pas digne. Car s'il en était digne, tu le rétabliras en son lieu.

Et s'il n'en est pas digne, sois toi digne pour lui, jusqu-ici ses paroles :

'Hessed de El tout le jour (Psaumes 52,3) : il convient à l'homme que tous les jours de sa vie il veille à ce qu'il n'y ait aucun jour où il ne fasse gemilout hassadim, soit de son corps soit de son argent. Nous lisons dans le traité Kalla, chapitre Comment danse-t-on (ch.

10), Rava a exposé : quiconque a en lui ces 3 qualités, il est connu qu'il est de la semence d'Avraham notre père : miséricordieux, honteux, et qui octroie des hassadim. Soit, qui octroie des hassadim, il est écrit (Michee 7,20) : Tu donneras vérité à Yaakov etc.

Honteux aussi, comme a exposé Rava, car Rava a exposé (Genèse 12,11) : voici donc j'ai su que tu es une femme de belle apparence, et non jusqu'à maintenant etc. Mais miséricordieux : voici Avraham n'a pas eu pitié d'une créature, c'est la grandeur d'Avraham pour te faire connaître son amour pour le Saint béni soit-Il.

Et les interprètes des inscriptions ont donné un signe, (Psaumes 117,2) : car Il a prévalu sur nous, Son 'hessed, גבר (gavar), têtes de mots : gomlei hassadim, bayshanim, rahmanim :

Achevé le chapitre Ner Mitsva.

A dit le correcteur : voici j'ai trouvé dans le commentaire de son sidour que mon seigneur mon père de mémoire bénie a fait, le Nom béni soit-Il me fasse mériter d'imprimer aussi le sidour, et j'ai trouvé écrit avant Le Rocher Son œuvre est parfaite, et j'ai vu de copier aussi ici :

Nous avons appris (Avot deRabbi Natan 15,4) : Rabbi Eliezer dit : reviens un jour avant ta mort. Ses disciples ont demandé : et sait-il quel jour il mourra.

Il leur a dit : à plus forte raison il reviendra chaque jour et chaque jour, car il ne sait pas quel jour il mourra. Et que l'homme pense toujours que sa vie et sa santé, tout est dans la main du Nom béni soit-Il, et en un instant comme une parole cela changera, car il est un étant périssable, c'est pourquoi le temps de la mort sera toujours un souvenir pour lui, et qu'il pense comme s'il était couché et penchait à mourir :

Et il est apporté au chapitre Avec quoi allume-t-on (Chabbat 32,a) : nos maîtres ont enseigné : celui qui est tombé malade et a penché à mourir, on lui dit : confesse-toi, car ainsi tous ceux qu'on met à mort se confessent etc. Et nous avons appris au chapitre Le jugement est achevé (Sanhédrin 43,b) que quiconque se confesse a une part au monde à venir, car ainsi nous trouvons en Akhan etc.

Et a écrit le Beit Yossef dans le Tour Yoreh Déah, siman 338, et a écrit le Ramban, dans le Sifrei (Nasso, section 2) Rabbi Natan dit : (Nombres 5,6-7) et cette âme est coupable, et ils se confesseront, ceci a bâti un père (un principe) pour tous les morts, qu'ils requièrent une confession, et quiconque multiplie à se confesser, voici celui-ci est loué, et voici pour toi une formule en bref :

Pour l'unité du Saint béni soit-Il et de Sa Chekhina (Présence), par le moyen de celui-là caché et occulté :

Je confesse devant Toi ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, Elokim d'Avraham, Elokim de Yits'hak, et Elokim de Yaakov, que ma guérison est en Ta main et ma mort est en Ta main, que telle soit la volonté devant Toi que Tu me guérisses d'une guérison complète. Et si le temps de ma visitation est arrivé pour mourir, Tu es tsadik sur tout ce qui vient sur moi, car Tu as fait vérité et moi j'ai été méchant.

Le Rocher, Son œuvre est parfaite, car toutes Ses voies sont jugement, El de foi et il n'est point d'iniquité, tsadik et droit est-Il (Deutéronome 32,4). Vers Toi ה' j'élèverai mon âme (Psaumes 25,1).

Et que telle soit la volonté devant Toi que ma mort soit une expiation pour toutes les fautes et iniquités et rébellions que j'ai fautées et que j'ai été inique et que j'ai rebelle devant Toi en pensée, en parole, en acte, par inadvertance, à dessein, par contrainte et par volonté, depuis le jour de mon être, soit dans ce gilgoul (cycle des âmes), soit dans d'autres gilgoulim, jusqu'à cette heure et cet instant, sur toutes, El des pardons, pardonne-moi, remets-moi, expie pour moi, et donne ma part au jardin d'Éden et fais-moi mériter le monde à venir réservé aux tsadikim, et fais-moi connaître le sentier de vie, satiété de joies avec Ta face, douceurs en Ta droite à jamais (Psaumes 16,11).

Chema Israël ה' notre Elokim ה' est Un. Béni le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais.

ה' est Roi, ה' a été Roi, ה' sera Roi à jamais et à jamais. ה' est Roi, ה' a été Roi, ה' sera Roi à jamais et à jamais.

ה' Il est l'Elokim. ה' Il est l'Elokim. Il est notre Elokim, il n'est point d'autre, vérité est notre Roi, néant hors de Lui, comme il est écrit dans Sa Torah : et tu sauras aujourd'hui et tu feras revenir à ton cœur que ה' Il est l'Elokim dans les cieux en haut et sur la terre en bas, il n'est point d'autre (Deutéronome 4,39).

Unique en Ehyeh Acher Ehyeh, Il était et Il est et Il sera, Il fait mourir et fait vivre, devant Lui n'a pas été formé un el, et après Lui il n'y en aura pas.

De grâce, par la force de la grandeur de Ta droite, délie la liée. אב"ג ית"ץ

Reçois le chant de Ton peuple, élève-nous, purifie-nous, Redoutable. קר"ע שט"ן

De grâce, Puissant, ceux qui cherchent Ton unité, comme la prunelle garde-les. נג"ד יכ"ש

Bénis-les, purifie-les, Tes miséricordes, Ta justice, toujours octroie-leur. בט"ר צת"ג

Invincible Saint, dans l'abondance de Ton bien, conduis Ta communauté. חק"ב טנ"ע

Unique, Superbe, vers Ton peuple tourne-Toi, ceux qui se souviennent de Ta sainteté. יג"ל פז"ק

Notre cri, reçois, et entends notre clameur, Toi qui connais les mystères. שק"ו צי"ת

Béni le Nom de la gloire de Son royaume à jamais et à jamais.

En Ta main je dépose mon souffle, Tu m'as racheté ה' El de vérité (Psaumes 31,6) :

Que telle soit la volonté devant Toi, ה' mon Elokim et Elokim de mes pères, que Tu reçoives ma nechama dans la joie lorsque Tu la prendras de moi et au jour de mon aller devant Toi, agréer donc mon aller, et envoie des anges de miséricorde et qu'ils sortent donc à ma rencontre, et paix soit ton arrivée ils diront d'une seule voix, à mon arrivée ils m'amèneront au jardin d'Éden et là sera ma demeure, et je me délecterai dans l'éclat de Ta lumière, et place l'honneur de mon repos, et la lumière cachée devant Toi soit mon secret et ma soukka, et sous l'ombre de Tes ailes donne-moi ma cloison, entends ma supplication, hâte donc mon salut, ne cache pas Ton oreille à mon soulagement et à mon cri, car Tu es El de mon salut, en qui j'ai mis ma confiance. Que soient pour agréer les dires de ma bouche et la méditation de mon cœur devant Toi, ה' mon Rocher et mon Rédempteur (Psaumes 19,15) :

Commentaire de la confession : combien il est bon pour l'homme, pour un monde qui est tout entier bien, lorsqu'il reçoit dans la joie les souffrances de la mort pour Son Nom dans l'amour, comme mentionné dans le Zohar, c'est pourquoi il justifiera sur lui le jugement, tsadik etc. parfait etc., et alors s'enflammera dans son cœur la réception de la mort dans la joie et dans la bonté du cœur. Et lorsqu'il dit : vers Toi ה' j'élèverai mon âme, il méditera sur les têtes de mots de אשא, qui est ארבעים שתים אותיות (quarante-deux lettres), allusion au Nom de 42, que par ce Nom sa nechama est gardée des kelipot (écorces) qui s'attachent à elle et elle retournera vers l'Elokim qui l'a donnée, comme je l'expliquerai ensuite :

Et j'ai trouvé dans un rouleau de secrets d'un grand kabbaliste, écrit là et voici son langage : et du sage vieillard et considéré, l'honneur du kabbaliste divin R. Yehochoua de Shaarei surnommé Shalvish j'ai entendu, qu'il a reçu de son maître, et son maître de son maître, que l'homme au temps où l'on extrait sa nechama le satan se tient à sa droite pour l'accuser et lui dit : nie ה' Elokim d'Israël, et la nechama refuse.

Et il est possible, à D.ieu ne plaise, qu'il en vienne à concéder, quel est son remède pour être sauvé de lui : il visera les 13 principes (de foi). Et s'il n'est pas dans son esprit, ou qu'il ne les sache pas par cœur, son fils ou son frère les lira devant lui, ou ses amis les liront devant lui, et lui reconnaîtra en eux et ce sera bien pour lui et sa nefech se délectera dans le deshen, car le Nom צמרכד qui sort de la fin des versets de la première section de Bereshit jusqu'à un jour, qui monte comme le compte de דשן, lui recevra sa nechama et le conduira sans aucune douleur vers ce lieu dont le nom est Deshen, combien bon et combien agréable est sa part et son sort, jusqu-ici ses paroles.

C'est pourquoi j'ai ordonné qu'après la confession il soit habitué dans l'unité de Son Nom béni soit-Il et dans l'intention du cœur :

Et lorsqu'il dit ה' Il est l'Elokim, il visera que la mesure du jugement et la mesure de la miséricorde sont unies, car ainsi ידו"ד monte à 26, et lorsque tu remplis כ"ף ו"ו alors les lettres premières montent à 26 comme le compte de ידו"ד, et les lettres secondes 86 comme le compte de Elokim (א-להים). Et lorsqu'il le dit une seconde fois, il visera que tu trouveras l'unité d'une autre voie : le Nom ידו"ד dans son plein ainsi, יו"ד ה"א וא"ו ה"א, monte à 45, tu écriras 45 (מ"ה) dans son plein ainsi, מ"ם ה"א, monte à 86, et comme le compte de Elokim.

Voici ה' Il est l'Elokim :

Et dans le mot le Nom, il méditera ce qui est mentionné dans le Zohar, paracha Haazinou, au verset (Deutéronome 32,4) le Rocher Son œuvre est parfaite etc. tsadik et droit est-Il, et les 10 sefirot ont été mentionnées dans ce verset, et le mot הוא est l'englobement de toutes. Et dans l'unité Ehyeh Acher Ehyeh, il visera : 2 fois אהי"ה montent à 42, comme le compte du Nom de 42.

Et le sujet de la mention du Nom de 42 est expliqué dans le sefer haPardès, fin du chapitre 13 de la porte des Noms : le Nom de 42, en chaque nom il y a six lettres en regard des six ailes qu'ont les séraphins, et sur cela il est dit (Isaie 6,2) six ailes à l'un, six ailes à l'un, et ce Nom est bon à le mentionner la nuit avant son sommeil, et de même l'homme proche de son départ, car par ces ailes, (là) de deux il couvre etc., et de deux il fait voler la nechama en haut et elle méritera d'être sauvée des anges de destruction et de tous les malfaisants et elle méritera la vie du monde à venir, jusqu-ici :

Et nous avons entendu des disciples du sage divin le kabbaliste à qui les choses cachées sont révélées, l'honneur de R. Moche Cordovero de mémoire bénie, que leur maître leur a ordonné d'être prêts et disposés auprès de lui au temps de son départ, et à la sortie de la nechama du corps ils diront : de grâce, par la force de la grandeur de Ta droite etc., et viseront dans tous les noms qui en sortent, et en particulier קרע שטן, qu'il déchire la force du satan afin qu'il ne le peine pas et ne l'épouvante pas au temps de l'extraction de la nechama, et tout le temps que la nechama n'est pas encore sortie ils reprendront en cycle comme mentionné et l'intention des noms.

Et voici j'ai trouvé une allusion dans le verset (Deutéronome 4,4) et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vivants vous tous aujourd'hui, qui fait allusion aux vies éternelles, les têtes de mots de אתם הדבקים בה' etc. montent à 42 :