Chnei Louhot HaBrit (Shlah) — Shaar HaOtiyot, Hallel

Cette lettre de la louange te sera pour souvenir de la louange à la grandeur de ה' le Loué, béni soit-Il et béni soit Son Nom, et elle inclura aussi les grandes œuvres de ה' qu'Il a fait exister, béni soit-Il, pour les célébrer et les louer, comme je l'expliquerai. Toute nechama louera Yah (Psaumes 150,6) : ils ont dit dans Berechit Rabba (14,9) sur ce verset : pour chaque souffle et chaque souffle qu'il respire, il faut louer, comme il est dit : toute nechama louera Yah :

Et voici le langage de Rabbenou Behayé, paracha Kedochim, sur le verset qu'a dit David le roi, que la paix soit sur lui (Psaumes 31,16) : en Ta main sont mes temps. Il est venu faire allusion que le Grand Nom, au sujet duquel ils ont enseigné (Kiddouchin 71a) : ceci est Mon Nom pour toujours (Exode 3,15), il est écrit לעלם (pour le cacher), inclut les combinaisons des heures, qui sont 12 le jour et 12 la nuit, et inclut aussi les instants dont le signe est אפשע"ה (c'est-à-dire alef et peh, c'est une heure), car dans le premier roulement pour les quatre d'entre elles il inclut selon le nombre des instants, et c'est pourquoi le verset conclut : Moi, ה', Il nous avertit de ne se tourner, en toutes ses heures et ses instants, que vers le Grand Nom qui les inclut tous.

Jusqu-ici son langage. Et ses paroles sont scellées, et il y a beaucoup d'explications en elles, et le vent les emportera toutes :

Et j'ai reçu dans mon enfance une belle explication sur cela, dont l'intention est ainsi : dans le roulement de la première lettre, c'est-à-dire la première lettre du Nom de quatre, à savoir youd, qui vaut en son plein (miloui) 20, et tu la feras rouler sur les 4 lettres du Nom et tu trouveras תתר"פ (1080), c'est-à-dire 20 fois יו"ד vaut 400, 20 fois ה"א vaut 120, 20 fois וי"ו vaut 440, 20 fois ה"א vaut 120, le total est 1080. Mais cette explication aussi est forcée.

Premièrement du côté du langage. Et encore, car il n'y a pas de rapport de ces pleins ensemble : car lorsqu'on remplit les hé avec des alef, il faut aussi remplir le vav avec un alef, et c'est le Nom de 45 (מ"ה) ; on ne remplit le vav avec un youd que lorsqu'on remplit aussi les hé avec un youd, comme on le sait, et c'est le Nom de 72 (ע"ב) :

Et voici que ה' a éclairé mes yeux dans ce qu'a dit le maître du Pardes, Porte des détails des Noms, chapitre deux : il a écrit : lorsque tu joindras la lettre alef avec le Nom ידו"ד, avec chaque lettre du Nom, avec six points, qui sont les cinq voyelles de la prononciation dont le signe est נטריקו"ן et avec le cheva, qui est une voyelle moyenne entre le patah et le segol, voici six points : tu joindras l'alef avec le youd et avec les six points, 36 fois, et de même avec le hé en ces points, 36 fois, et de même avec le vav en ces points, 36 fois, et de même avec le hé en ces points, 36 fois, le tout ensemble vaut 1080. Car dans le roulement de alef avec youd 36 fois, א"י vaut שצ"ו (396), et le roulement de alef avec hé 36 fois vaut 36 fois א"ה, qui vaut רי"ו (216), et le roulement de l'alef avec vav 36 fois, א"ו vaut רנ"ב (252), et le roulement de alef avec hé 36 fois, alors 36 fois א"ה vaut 216 ; 396, 216, 252, 216, c'est תתר"ף (1080).

Vois là, car il a développé : va, lis-y, et tu trouveras des merveilles. Et voici : au Nom Havaya, 12 combinaisons, et chaque combinaison dans le roulement mentionné plus haut est 1080 : c'est le secret des 12 heures du jour et des 12 heures de la nuit, et sur cela sont éclaircies les paroles du rav Behayé :

Et par cela s'éclaire aussi ce qui est écrit dans Rechit 'Hokhma, fin du chapitre dix de la Porte de la crainte, et voici son langage : il y a 1080 parts dans une heure, et en face d'elles le Nom de quatre se roule, dans la combinaison de sa ponctuation selon l'alef-bet, en 1080 combinaisons. Et il a encore écrit : et puisque ces 1080 parts qui sont dans l'heure sont 1080 souffles que l'homme expire, et sur chaque souffle et chaque souffle il y a une lettre du Nom de quatre qui lui donne la vitalité de ce souffle, et c'est (Deutéronome 8,3) : car sur tout ce qui sort de la bouche de ה' l'homme vivra.

Et puisque le Nom, béni soit-Il, est Celui qui donne le souffle et la vie, il convient que tous ses souffles soient pour le service du Créateur. Et lorsque l'homme regardera cette chose, il craindra de fauter et il se conduira dans l'humilité et l'abaissement, car comment fauterait-il et traiterait-il à la légère la vie que le Nom, béni soit-Il, Roi des rois des rois, fait affluer en lui.

Et mon maître, que la paix soit sur lui, disait : c'est pour cela que dans les sefarim des Hékhalot ils ont appelé le Nom, béni soit-Il, Roi offensé, car tu n'as pas de plus grand affront que celui-ci : dans la vie qu'Il, qu'Il soit béni, fait affluer dans l'homme et dans les membres qu'Il lui a préparés pour Le servir, il faute contre Lui. Et il comparera cela à un maître qui a donné à son serviteur de l'argent pour acheter du pain afin qu'il se nourrisse : le serviteur est venu et a acheté avec l'argent un bâton pour frapper son maître ; as-tu un plus mauvais serviteur que celui-ci.

Et malgré cela, le Nom, béni soit-Il, est offensé, et Il passe sur la faute et prolonge Sa colère ; à plus forte raison celui qui est formé d'une goutte fétide, qu'il convient qu'il passe sur ses mesures. Jusqu-ici son langage :

Encore, dans l'ensemble de hallel : louer et rendre grâce au Nom, qu'Il soit béni, en tout ce qu'Il fait affluer, que ce soit bien ou mal, car sur tout nos maîtres, de mémoire bénie, ont établi des berakhot, car en essence le Nom, béni soit-Il, fait tout pour le bien ; c'est pourquoi de même que l'on bénit sur le bien, ainsi l'on bénit sur le mal (Berakhot 54a). Et il donnera louange et action de grâce au Nom, béni soit-Il, pour chaque bien et chaque bien qui lui vient, que ce soient les biens de la nechama, c'est-à-dire qu'il lui a été ajouté un examen intellectuel, que ce soit le bien du corps, que ce soit le bien de l'argent : même s'il est peu, qu'il soit à ses yeux beaucoup, et qu'il pense : que suis-je et quelle est ma vie, pour que j'aie plus que ce qu'a un tel et un tel.

Et à plus forte raison si le Nom, béni soit-Il, lui a fait affluer un influx abondant, qu'il magnifie et loue et dise etc. Aussi, si le Nom, béni soit-Il, lui fait affluer quelque châtiment, qu'il pense que Elokim l'a pensée pour le bien, et qu'il magnifie et élève, et il est tenu de louer, comme ont enseigné Razal (Berakhot 60b) d'après le verset (Psaumes 56,11) : en ה' je louerai une parole, en Elokim je louerai une parole.

Et j'ai déjà développé cela dans le maamar 5 :

Encore, dans cet ensemble, il y a un sujet particulier : l'homme est tenu de louer ה' pour ses éternuements, et cela est mentionné dans Pirke de-Rabbi Eliezer (51) : du jour où furent créés les cieux et la terre, l'homme n'éternuait pas et ne vivait pas de lui-même ; seulement, en tout lieu où il était, sur le chemin ou au marché, et qu'il éternuait, son âme sortait. Jusqu'à ce que vienne Yaakov et qu'il demande miséricorde sur cela.

Il dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, ne prends pas mon âme de moi jusqu'à ce que j'ordonne à ma maison mes fils et les fils de mes fils. Et Il lui fut favorable, comme il est dit (Genèse 48,1) : et ce fut après ces choses, et l'on dit à Yossef etc.

Tous les rois de la terre l'entendirent, ils tremblèrent et eurent peur, car cela n'était pas assuré depuis le jour où le monde fut créé ; c'est pourquoi l'homme est tenu, à l'heure de son éternuement, de rendre grâce au Saint, béni soit-Il, qui l'a retourné de la mort à la vie, comme il est dit (Job 41,10) : ses éternuements font briller la lumière. Jusqu-ici.

Et j'ai entendu, au sujet de ce que l'on dit lors de leurs éternuements (Genèse 49,18) : j'ai espéré Ton salut, ה', et c'est beau. Et l'intention de cette louange à ה' : de même que Tu m'as sauvé maintenant, ainsi j'espère Ton salut.

À la manière de la berakha haGomel, où l'on dit : Celui qui t'a rendu le bien, Il te rendra le bien, selah :

Encore, dans cet ensemble : louer et célébrer tout ce qu'a créé le Saint, béni soit-Il, et c'est Sa gloire, car les œuvres de l'artisan montrent la sagesse de l'artisan, comme il est dit (Psaumes 104,24) : que Tes œuvres sont nombreuses, ה', et il est écrit (ibid. 111,2) : grandes sont les œuvres de ה'.

Et qu'il examine dans tout l'enchaînement, et qu'il comprenne en tout ce qui est possible. Et même ce qui paraît laid, ה' a tout fait avec sagesse.

Et c'est pourquoi Razal ont établi (Berakhot 58b) des berakhot sur celui qui voit des créatures étranges, comme les berakhot sur celui qui voit de belles créatures (là), car le grand artisan qui les a faites sait pourquoi Il les a faites ainsi. Comme le fait de Rabbi Shimon ben Eliezer (Taanit 20a) : il venait de Migdal Eder et il était monté sur l'âne, et son esprit était gros sur lui d'avoir étudié beaucoup de Torah ; il trouva un homme laid, il lui dit : combien cet homme est laid.

Il lui dit : va vers l'artisan qui m'a fait et dis-lui : combien ce vase que tu as fait est laid. Aussitôt Rabbi Shimon ben Eliezer descendit de l'âne et se prosterna devant lui et lui dit : je me soumets à toi, pardonne-moi.

Il lui dit : je ne te pardonne pas jusqu'à ce que tu ailles vers l'artisan etc. Les gens de la ville sortirent à sa rencontre, ils lui dirent : paix sur toi, rabbi.

Il leur dit : à qui appelez-vous rabbi. Ils lui dirent : à celui qui se promène derrière toi.

Il leur dit : si celui-ci est rabbi, qu'il n'y en ait pas beaucoup comme lui en Israël. Ils lui dirent : que t'a-t-il fait.

Il leur dit : telle et telle chose. Ils lui dirent : même ainsi, pardonne-lui.

Il leur dit : je te pardonne, seulement que tu n'en prennes pas l'habitude. Jusqu-ici :

Et non seulement dans la forme de l'homme, mais de tout ce qui a été créé dans le monde, il ne racontera pas à son dénigrement. Et il apporte un fait dans Hovot HaLevavot, d'un hassid qui allait sur le chemin et avec lui des hommes, et il y avait une charogne puante sur le chemin.

L'un dit : combien cette charogne pue. Le hassid lui répondit : ses dents sont blanches, c'est-à-dire : pourquoi racontes-tu à son dénigrement, contemple qu'il y a en elle quelque chose de louable.

Et certainement il ne l'a pas rendu fautif pour avoir voulu passer loin d'une mauvaise odeur, seulement pour ce qu'il a raconté à son dénigrement. Et Razal ont exagéré dans l'interdit de mépriser les aliments, qui sont le végétal qui grandit du minéral ; c'est pourquoi c'est un interdit de porter la main sur aucune chose au monde, sinon pour Sa gloire :

Et ainsi a écrit le Ramak (Rabbi Moche Cordovero) dans Tomer Devorah, et voici son langage : qu'il ne méprise aucun existant parmi les existants, car tous sont dans la sagesse. Et qu'il n'arrache pas le végétal sinon pour le besoin.

Et qu'il ne fasse pas mourir les êtres vivants sinon pour le besoin, et qu'il leur choisisse une belle mort, avec un couteau examiné, pour avoir pitié autant qu'il est possible. Voici la règle : la compassion sur tous les existants, de ne pas les endommager, dépend de la sagesse, sauf pour élever de degré en degré, du végétal au vivant, et du vivant au parlant : alors il est permis d'arracher le végétal et de faire mourir le vivant, pour charger afin de faire mériter.

Jusqu-ici son langage :

Et la louange excellente qui s'élève au-dessus de toutes, pour louer les existants, c'est la louange du rang de la Torah, de ses cachés et de sa révélation, et de louer les tsadikim et les hassidim et les hommes d'action, afin de faire une jalousie des scribes, et alors la sagesse se multipliera :

Achevée est la lettre hé.