Sefat Emet — Devarim - V'Zot HaBerachah

Sur le verset 'Fer et cuivre seront tes verrous, et comme tes jours [sera] ta vigueur' (ki-yameikha dov'ekha) (Deutéronome 33,25). Rachi explique : comme les jours qui te sont bons, ainsi seront les jours de ta vieillesse.

Et mon maître, mon aïeul de mémoire bénie [le Hidouchei haRim] à dit que c'est ce qu'exprime d'abord 'fer et cuivre seront tes verrous' : c'est-à-dire, selon la manière dont on garde durant les jours de la jeunesse les forces et les vertus dans un verrou de fer et de cuivre, afin de ne pas se répandre au dehors, ainsi la force demeure pour les jours de la vieillesse ; et ce sont paroles de la bouche du sage, pleines de grâce [dif'ah-hen, expression d'admiration]. Et sur cela il est écrit 'Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, avant que ne viennent [les mauvais jours]...' (Ecclésiaste 12,1).

Et le Zohar précise que les jours de la vieillesse ne sont pas mauvais pour les justes ; mais le sens est que, par le souvenir du Créateur aux jours de la jeunesse, les mauvais jours ne viendront pas dans sa vieillesse. Et de même il est écrit 'Plantes dans la maison de ה'... ils fructifieront encore dans la vieillesse' (Psaumes 92,14-15).

Et voici, en vérité 'et comme tes jours ta vigueur' concerne les enfants d'Israël, qui sont au-dessus du temps ; car l'Écriture appelle les jours de la jeunesse 'jours' - 'comme tes jours' - parce que, du point de vue du temps, la jeunesse est l'essentiel de la force. Mais si l'on mérite de sortir de la nature et du temps, alors 'comme tes jours ta vigueur', selon ce qui est dit 'ils fructifieront encore'.

Et de plus, c'est un terme de surcroît [tossefet, accroissement]. Et voici, il en est de même pour les générations : car dans la génération du désert, Moche notre maître vit qu'ils se gardaient 'fer et cuivre seront ton verrou', c'est pourquoi ce fut une préparation pour toutes les générations. 'Comme tes jours ta vigueur' fait allusion aux générations basses, les dernières, qui reçoivent un renforcement de la force de la préparation de la première génération, la génération de la connaissance [dor dea].

Et grande est la force de Moche notre maître, qui transmit en héritage la Torah à toutes les générations, comme il est écrit 'héritage de l'assemblée de Yaakov' (Deutéronome 33,4). Et de lui il est dit 'bonne est la sagesse avec un héritage' (Ecclésiaste 7,11) ; car ce dont un homme se rend sage pour lui-même ne comporte pas de bien complet, seulement le fait de transmettre en héritage la force de sa sagesse aux enfants d'Israël.

Et cela s'accomplit en Moche notre maître, que son mérite nous protège.

La suite de la fin de la Torah - 'et pour toute la grande crainte que Moche fit aux yeux de tout Israël' (Deutéronome 34,12) - avec 'Au commencement [Dieu] créa' (Genèse 1,1). Car tout à été créé pour Sa gloire, et il est écrit 'et Dieu à fait que l'on craigne devant Lui' (Ecclésiaste 3,14) ; nos sages de mémoire bénie ont expliqué que toutes les actions du monde furent en vue de la crainte.

Mais il y a crainte et crainte. Car toute la crainte des châtiments de ce monde où des châtiments de la géhenne, c'est une crainte mineure [yira zoutarti], car tous ceux-là sont des créatures.

Et il est écrit 'que l'on craigne devant Lui' - devant Lui et non devant Ses créatures. C'est pourquoi l'essentiel est la crainte de l'exaltation [yirat ha-romemout, crainte reverentielle de la grandeur divine].

Et c'est la grande crainte que Moche fit au don de la Torah, comme il est écrit 'afin que Sa crainte soit sur vos faces' (Exode 20,17). Et cette crainte ne peut exister que par la Torah, car quiconque s'occupe de la Torah mérite l'illumination qui fut au don de la Torah et parvient à cette crainte.

Et cette crainte est appelée 'yare bochet' [qui craint la honte], 'yare Chabbat' [qui craint le Chabbat], celui sur qui tombe une grande crainte issue de l'exaltation de Dieu, et qui chômé [chovet] de toutes ses actions et de ses pensées et s'annule tout entier à cette crainte. Et c'est pour cela que le monde fut créé.

Car de toutes les créatures redoutables qui se trouvent dans le monde, le sage peut comprendre comment toutes ces créatures sont comme rien et furent toutes créées par une parole ; et il parviendra de la à la crainte de l'exaltation, à craindre précisément devant Lui. [Et il est possible de faire allusion à ce sens dans 'Berechit bara' : que le but de la création fut de comprendre le Commencement [rechit] et la force d'où provient toute la création, de craindre et de s'annuler devant ce Commencement qui précède la création ; et c'est pour cela que tout fut créé, comme ci-dessus.]

Encore sur la juxtaposition de la fin de la Torah - 'que Moche fit aux yeux de tout Israël' - avec 'Berechit' [Au commencement]. Car tout ce que fit Moche notre maître fut par la force de la Torah, qui est appelée 'rechit' [commencement, prémice].

De même que le monde fut créé par la Torah, ainsi tous les tikounim [réparations] qui se firent dans le monde, tout est par la Torah. Et c'est ce qui est dit : 'et j'étais amon' (Proverbes 8,30) - artisan [ouman], car c'est par la Torah que [le monde] fut créé. 'Et j'étais délices jour après jour' - ce sont tous les tikounim que font les enfants d'Israël et les justes chaque jour par la Torah.

Et c'est cela la joie de la Torah [Simhat Torah], que la Torah se réjouit quand les enfants d'Israël maintiennent le monde par la Torah et ses commandements, car s'accomplit alors le conseil que la Torah avait donné, de créer le monde. Et dans le Midrach : 'amon' - pédagogue, couvert [mekhousse], enfoui [moutsna], 'rabti' [grand]. 'Pedagogue' - les commandements de la Torah qui réparent les membres de l'homme, tel qu'il est revêtu dans ce corps, aspect de petitesse [katnout]. 'Couvert' - ce que l'on doit trouver par le labeur dans la Torah, comme il est dit 'j'ai peine et j'ai trouvé, crois-le' (Meguila 6b). 'Enfoui' - ce sont des choses qui ne peuvent se révéler, qui sont cachées et ne se dévoilent qu'à des temps particuliers et à des âmes particulières, des élus singuliers. 'Rabti', grand - ce dont il n'y a aucune appréhension du tout en ce monde, seulement dans le monde à venir.