Kedushat Levi — Explanations of Aggadot (5/5)

C'est là l'explication de 'et tu aimeras ton prochain comme toi-même, Je suis ה'' (Lévitique 19,18): c'est-à-dire, ce que J'ordonne, que tu aimes ton prochain comme toi-même, c'est parce que Je suis ה' et qu'un Dieu unique nous a créés; c'est pourquoi on est tenu de se réjouir de la joie de son compagnon, et de même à l'inverse, à Dieu ne plaise. Et c'est là l'explication du verset dans la section Aharei: 'vous accomplirez Mes jugements (michpataï) et vous garderez Mes statuts (houkotai) pour marcher en eux, Je suis ה' votre Dieu' (Lévitique 18,4).

Car sur 'Mes jugements' Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) explique: ce sont les choses dites dans la Torah au titre du jugement, qui, si elles n'avaient pas été dites, il aurait été convenable de les dire - fin de citation de Rachi. C'est-à-dire que dans les jugements qui sont entre l'homme et son compagnon, l'intention de la mitsva est: parce que Je suis ה' et qu'un Dieu unique nous a créés:

'Et la part de Binyamin fut plus grande que la part de tous, cinq fois' (Genèse 43,34). Voici, il est connu qu'Israël, Son peuple saint, est désigné par le nom de 'droite' (yamîn), comme on le sait, car toute effusion de bon flux qui se déverse sur Son peuple Israël se fait par l'aspect de la droite, tandis que l'effusion pour les autres nations se fait par l'aspect de la gauche.

Et voici, dans le miracle de 'Hanouka, où la main d'Israël l'emporta sur les nations, ce fut parce que la main droite l'emporta sur la main gauche. Et c'est cela 'et la part de Binyamin (בנימי"ן) fut plus grande', ce qui fait allusion au miracle de 'Hanouka; c'est-à-dire 'ben yamîn' (ב"ן ימי"ן, fils de la droite), car nous sommes appelés des fils devant l'Omniprésent selon l'aspect de la droite (ימי"ן). 'Plus que la part de tous', c'est-à-dire plus que les autres nations. 'Cinq fois' (haméch yadot, littéralement cinq mains): l'explication est, par les cinq miracles où l'aspect de la main droite (יד ימי"ן) l'emporta, à savoir 'Tu as livré des puissants aux mains de faibles, des nombreux aux mains de peu nombreux, des impurs aux mains de purs, des impies aux mains de justes, et des malfaiteurs aux mains de ceux qui s'occupent de Ta Torah'; en ces cinq-là la main droite l'emporta:

'Béni sois-Tu ה', etc., pour allumer la lumière de 'Hanouka.' Voici, il est connu que l'essentiel du service de l'homme, dans la prière, dans la Torah et dans les mitsvot, est d'embraser son âme et son cœur vers ה' dans un amour et un désir merveilleux, par la contemplation de la grandeur de ה' avec une profondeur d'entendement; alors son âme s'embrase vers ה' dans la suavité, la douceur, l'affection, etc. Et comme il est connu au sujet de la joie de la mitsva, dont l'essentiel est d'accomplir chaque mitsva avec amour, avec un grand désir et un embrasement puissant.

Et c'est là l'explication de la bénédiction 'béni sois-Tu ה', etc., pour allumer, etc.': nous bénissons et louons ה' qui nous a choisis comme peuple de Sa prédilection pour accomplir Ses mitsvot dans l'allumage et dans un embrasement puissant, comme une flamme qui s'élève d'elle-même. Toutefois, il arrive parfois que le cœur et l'intelligence de l'homme s'obstruent, de sorte qu'il lui est impossible d'accomplir la mitsva avec embrasement et avec désir; pour autant, qu'il ne s'abstienne pas, à Dieu ne plaise, d'accomplir la mitsva, mais qu'il accomplisse la mitsva par la pose (hanaha, le simple fait de poser, d'accomplir l'acte sans élan), même sans embrasement.

Et c'est là l'explication du Sifri rapporté par Rachi dans la section Vaethanan, sur le verset 'et vous placerez Mes paroles' (Deutéronome 11,18), et voici son langage: 'même après que vous serez exilés, soyez marqués par les mitsvot: posez des tefilin, faites des mezouzot, afin qu'elles ne vous soient pas nouvelles quand vous reviendrez, etc.' L'explication est que vous accomplissiez les mitsvot même au temps de la pose, lorsque vous n'aurez pas les mohin de gadlout (les 'cerveaux' de grandeur, l'état de conscience élargie) pour agir avec embrasement et avec allumage, etc.; malgré cela, accomplissez les mitsvot. Et c'est cela 'posez (הניח"ו) des tefilin': l'explication est que même au temps de la pose vous accomplirez les mitsvot des tefilin et des mezouzot, etc., 'afin qu'elles ne vous soient pas nouvelles', etc.; l'explication est que vous serez accoutumés à ces mesures (midot), et c'est pourquoi elles ne vous seront pas nouvelles par la suite:

Et par là se comprend la divergence entre les deux opinions (Chabbat 22b): l'un dit 'l'allumage accomplit la mitsva' et l'autre dit 'la pose accomplit la mitsva'. Et en vérité, les unes et les autres sont paroles du Dieu vivant: l'un a dit une chose, etc., et il n'y a pas de contradiction.

Car celui qui dit 'l'allumage accomplit la mitsva', l'explication est qu'a priori l'homme doit accomplir la mitsva dans l'allumage et dans l'embrasement, avec un désir merveilleux. Et l'autre a dit 'la pose accomplit la mitsva', l'explication est que parfois, lorsqu'il tombe de son degré et qu'il n'a pas les mohin de gadlout, qu'il ne s'abstienne pas d'accomplir la mitsva, à Dieu ne plaise, mais qu'il l'accomplisse par la pose, c'est-à-dire même sans embrasement.

Et c'est là l'intention de nos Sages, de mémoire bénie: celui qui dit 'l'allumage accomplit la mitsva' tient que 'si elle s'est éteinte, il doit s'en occuper' - l'explication est qu'a priori, lorsque l'homme n'a pas d'embrasement, il doit fatiguer son cerveau et son intelligence pour contempler les grandeurs du Créateur, béni soit-Il, et par là son âme s'embrasera vers ה' et il accomplira la mitsva dans l'allumage et dans l'embrasement. Et celui qui dit 'la pose accomplit la mitsva' tient que 'si elle s'est éteinte, il n'a pas à s'en occuper' - l'explication est que lorsqu'il tombe de son degré et qu'il lui est impossible en aucune façon d'agir avec embrasement et avec allumage, 'il n'a pas à s'en occuper', c'est-à-dire que pour autant il ne s'empêchera pas lui-même d'accomplir la mitsva, à Dieu ne plaise, mais il l'accomplira par la pose, même sans embrasement:

'ה' a fait connaître Son salut, aux yeux des nations Il a révélé Sa justice' (Psaumes 98,2). À première vue cela étonne: pourquoi, pour Israël qui est le peuple proche de Lui, n'a-t-Il pas révélé Sa justice dans une révélation, mais seulement selon l'aspect de la connaissance (yedia) seule, tandis qu'aux yeux des nations Il a révélé Sa justice dans une révélation?

Et de même il y a lieu d'examiner ce qui est dit: 'Il s'est souvenu de Sa bonté', etc., 'tous ont vu', etc. - pour la maison d'Israël, par un simple souvenir; et pour les confins de la terre, par une vision complète (Psaumes 98,3). Toutefois il apparaît que l'intention de ces versets fait allusion au miracle de Pourim, où il y eut plusieurs miracles cachés qui n'étaient ni visibles ni révélés, comme Chimchi qui effaçait et Gavriel qui écrivait, et de même ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Meguila 16b), que trois anges prirent l'apparence des trois fils de Haman et allèrent au jardin du pavillon du roi, etc.

Et de même ce qu'ont exposé nos maîtres, de mémoire bénie, sur 'et Haman tombait', etc. - qu'un ange vint et le poussa, et choses semblables. Et voici, tous ces miracles étaient cachés aux yeux d'Israël; seulement, aux yeux des nations ils étaient révélés, car c'est par elles qu'il fallait accomplir les miracles.

Toutefois, bien qu'ils fussent cachés aux yeux d'Israël, malgré cela ils leur furent connus selon l'aspect de la connaissance, comme l'ont dit nos Sages, de mémoire bénie (Meguila 3a): bien que lui-même ne voie pas, son mazal (l'astre, la racine spirituelle de l'homme en haut) voit. Et c'est là l'explication des versets: 'ה' a fait connaître Son salut', etc., 'Il s'est souvenu de Sa bonté et de Sa fidélité pour la maison d'Israël' - c'est-à-dire que les miracles cachés que ה' accomplit avec Son peuple, la maison d'Israël, par l'intermédiaire des nations du monde, ne sont pour Son peuple, la maison d'Israël, que selon l'aspect de la connaissance et du souvenir seuls.

Mais 'aux yeux des nations Il a révélé Sa justice, et tous les confins de la terre ont vu le salut de notre Dieu' - c'est-à-dire que pour elles il doit y avoir une révélation selon l'aspect d'une vision complète, afin qu'elles sachent que c'est pour le besoin d'Israël. Et qu'ainsi ה' accomplisse avec nous des miracles et des merveilles, et qu'Il nous sauve de toute détresse et de toute angoisse, amen sela:

Achevé et terminé (tam venichlam).